Tiedot

Siperian ket -ihmisten selittämätön alkuperä


Ketit ovat alkuperäiskansoja, jotka asuvat Siperiassa ja joita pidetään yhtenä alueen pienimmistä etnisistä ryhmistä. Heidän ulkonäkönsä, kielensä ja perinteinen puoliksi nomadinen elämäntapansa ovat hämmästyttäneet tutkijoiden alkuperää, ja jotkut ehdottavat linkkejä Pohjois-Amerikan alkuperäiskansoihin. On jopa ket -kansanperinne, että ne ovat tulleet avaruudesta. Mikä voisi olla näiden näennäisesti epäasiallisten ihmisten todellinen alkuperä?

Ket ihmiset asettuvat Siperiaan

Sana "Ket" voidaan kääntää "henkilöksi" tai "mieheksi", ja se on tämän nimenomaisen Siperian etnisen ryhmän moderni nimi. Ennen tätä heidät tunnettiin kuitenkin nimellä Ostyak tai Jenisei-Ostyak (joka on turkkilainen sana, joka tarkoittaa ’muukalaista’), mikä heijastaa aluetta, jolla he asuivat. Ket asettui alun perin Jenisei -joen keski- ja ala -altaaseen, joka sijaitsee nykyisessä Krasnojarskin alueella Venäjän federaatiopiirissä Siperiassa.

Heillä oli perinteisesti paimentolainen olemassaolo, metsästettiin ja vaihdettiin turkiksia eläimiltä, ​​kuten oravalta, ketulta, peurolta, jänikseltä ja karhulta venäläisten kauppiaiden kanssa. He rakensivat telttoja puusta, koivun kuoresta ja nahoista ja kasvattivat poroja ja kaloja kanootista. Monia näistä toiminnoista harjoitetaan tähän päivään asti.

  • Hiiltynyt nauris -illallinen 400 vuotta sitten tuo uutta valoa Siperian valloitukseen
  • Löytyi: Siperian aatelismiehen hauta, jopa 4500 vuotta vanha, linkkejä alkuperäiskansoihin
  • Kuolleet Denisovans Siperiasta valmistivat upeita koruja. Löysivätkö he myös Australian?

Jenissei-Ostiakin veneet valmistautuvat lähtemään Sumarokovasta.

Vaikka ketin populaatio on ollut huomattavan vakaa 20 vuoden aikana th vuosisadalla, pysyen noin 1000 jäsenenä, ket -kieltä äidinkieltään puhuvien määrä on vähentynyt asteittain. Tämä kieli on ainutlaatuinen, koska sitä pidetään ”elävänä kielellisenä fossiilina”. Ket -kielellä tehdyt kielelliset tutkimukset ovat johtaneet teoriaan, jonka mukaan nämä ihmiset ovat jotenkin sukua tietyille Pohjois -Amerikan alkuperäiskansoille ja että jälkimmäiset olivat muuttaneet Siperiasta monta vuosituhatta sitten.

Ket Folklore

Erään Ket -legendan mukaan ketit olivat ulkomaalaisia, jotka tulivat tähdiltä. Toinen legenda kertoo, että ketit asuivat alun perin Siperian eteläosassa, joko Altai- ja Sayan -vuorten ympäristössä tai Mongolian ja Baikal -järven välissä. Hyökkääjien saapuminen alueelle pakotti kuitenkin ketit pakenemaan Siperian taigaan pohjoisessa. Legendoissa kerrotaan, että nämä hyökkääjät olivat Tystadia tai ”kiviä”, jotka saattoivat olla joitakin kansoja, jotka muodostivat hunien varhaiset arojen liitot. On myös ehdotettu, että nämä kansat olivat paimentolaisia ​​paimentolaisia ​​ja hevosten paimenia.

  • Viimeinen Siperian yksisarvinen: Mitä tapahtui mammuttikokoisille yksisarvisille pedoille?
  • Siperiasta löydetty sukupuuttoon kuollut luolaleijonanpentu täydellisessä kunnossa ja nostaa kloonaustoiveita
  • Siperian vanhin paleoliittinen rock -taide voi olla vanhempaa kuin uskottiin

Ket Naiset ja lapset, 1913.

Ket -ihmisten hämmentävä kieli

Voidaan sanoa, että ketsien kiehtovin piirre on heidän kielensä. Ensinnäkin ket -kieli on toisin kuin mikään muu Siperiassa puhuttu kieli. Itse asiassa tämä kieli kuuluu jenissein kielelliseen ryhmään, joka koostuu useista Jenissein alueella puhutuista sukulaiskielistä. Ketin lisäksi kaikki muut tämän perheen kielet ovat kuolleet sukupuuttoon. Esimerkiksi Yugh -kieli julistettiin sukupuuttoon vuonna 1990, kun taas loput, mukaan lukien Kott- ja Arin -kielet, kuolivat 19. th vuosisadalla.

Pelätään, että myös ket -kieli kuolee sukupuuttoon tulevaisuudessa. Yli 20 -vuotiaiden väestönlaskennan mukaan th vuosisadalla Ketin väestö on ollut vakaa vuosikymmenten aikana, ei lisääntynyt eikä vähentynyt rajusti. Hälyttävää on kuitenkin se tosiasia, että äidinkieltään puhuvien ketien määrä on vähentynyt. Esimerkiksi vuoden 1989 väestönlaskennassa kirjattiin yhteensä 1113 kiloa. Kuitenkin vain noin puolet heistä pystyi puhumaan ketin kieltä, ja tilanne on huonontunut. Esimerkiksi Al Jazeeran raportissa vuodelta 2016 väitettiin, että "ehkä vain muutamia kymmeniä täysin sujuvia puhujia oli jäljellä - ja nämä ovat enimmäkseen yli 60 -vuotiaita".

Ketsin asuntoveneet, 1914.

Pohjois -Amerikan alkuperä?

Ket-kieli on herättänyt kielitieteilijöiden huomion, koska uskotaan, että tämä kieli on johdettu proto-jenisealaisesta kielestä, joka saattoi liittyä erilaisiin kieliin, kuten baski Espanjassa, barushaski Intiassa sekä kiina ja tiibet. Edward Vajda, historiallinen kielitieteilijä Länsi-Washingtonin yliopistossa, on jopa olettanut, että ket-kieli voi liittyä Pohjois-Amerikan Na-Dene-kieliperheeseen, johon kuuluu muun muassa tlingit ja athabaskan.

Lopuksi on huomautettu, että jos Vajdan hypoteesi osoittautuu oikeaksi, se olisi varsin merkittävä havainto, koska se valaisisi enemmän kysymystä siitä, miten Amerikka asettui asumaan. Kielellisten yhteyksien lisäksi tutkijat ovat myös pyrkineet luomaan geneettisiä yhteyksiä ketien ja intiaanien välille muuttoliikehypoteesin tukemiseksi. Tämä yritys ei kuitenkaan ole ollut kovin onnistunut. Ensinnäkin muutamat saadut DNA -näytteet saattoivat olla saastuneita. Toiseksi intiaanit kieltäytyvät usein toimittamasta DNA -näytteitä, ja siksi sen sijaan käytettiin alkuperäisten eteläamerikkalaisten DNA -näytteitä.


Tämä venäläinen perhe oli 40 vuoden ajan katkaistu kaikesta ihmissuhteesta tietämättään toisesta maailmansodasta

Siperian kesät eivät kestä kauan. Lumi viipyy toukokuussa, ja kylmä sää palaa jälleen syyskuun aikana, jäädyttäen taigan asetelmaksi, joka on mahtava sen autiomuudessa: loputtomia kilometrejä epätavallisia mänty- ja koivumetsiä, jotka ovat hajallaan nukkuvien karhujen ja nälkäisten susien jyrkkien sivujen vuorten valkoisen veden jokia jotka vuodattavat virtauksia laaksojen läpi satatuhatta jäistä suota. Tämä metsä on Maan viimeinen ja suurin erämaa. Se ulottuu Venäjän ja#8217 arktisten alueiden kaukaisimmasta kärjestä Mongolian eteläpuolelle ja Uralin itäpuolelle Tyynenmeren alueelle: viisi miljoonaa neliökilometriä tyhjyyttä, väestö kourallisen kaupunkien ulkopuolella, mikä on vain muutamia tuhat ihmistä.

Kun lämpimät päivät saapuvat, taiga kuitenkin kukkii, ja muutaman lyhyen kuukauden ajan se voi tuntua melkein vieraanvaraiselta. Silloin ihminen näkee selvimmin tähän piilotettuun maailmaan, ei maalle, sillä taiga voi niellä kokonaisia ​​armeijoita tutkimusmatkailijoita, mutta ilmasta. Siperia on useimpien Venäjän öljy- ja mineraalivarojen lähde, ja öljyntarkastajat ja -tarkastajat ovat vuosien varrella ylittäneet jopa sen kaukaisimmat osat matkalla takametsäleireille, joissa vaurauden hankintatyötä jatketaan.

Karp Lykov ja hänen tyttärensä Agafia käyttivät Neuvostoliiton geologien lahjoittamia vaatteita pian heidän perheensä löytämisen jälkeen.

Niinpä se sijaitsi metsässä eteläpuolella kesällä 1978. Helikopteri, joka lähetettiin etsimään turvallista paikkaa geologiryhmän laskeutumiseen, kuorisi puurataa noin sadan mailin päässä Mongolian rajalta, kun se putosi paksuun metsäinen laakso, jossa on nimeämätön Abakanin sivujoki, kiehuva vesinauha, joka juoksee vaarallisen maaston läpi. Laakson seinät olivat kapeita, joiden sivut olivat paikoin lähellä pystysuoraa, ja laihat männyt ja koivut, jotka heiluvat roottorissa ja#8217 alamäessä, olivat niin paksuja, että ei ollut mahdollisuutta löytää paikkaa lentokoneen laskemiseksi. Mutta lentäjä katsoi tarkasti tuulilasinsa läpi laskeutumispaikkaa etsiessään jotain, mitä ei olisi pitänyt olla siellä. Se oli raivaus, 6000 jalkaa vuorenrinteellä, männyn ja lehtikuusen väliin kiilattu ja pisteytetty pitkillä, tummilla urilla. Hämmentynyt helikopterin miehistö teki useita kulkureittejä, ennen kuin päätyi vastahakoisesti siihen, että tämä oli todiste ihmisten asumisesta ja puutarhasta, joka raivauksen koon ja muodon mukaan on täytynyt olla siellä pitkään.

Se oli hämmästyttävä löytö. Vuori oli yli 150 mailin päässä lähimmästä asutuksesta paikassa, jota ei ollut koskaan tutkittu. Neuvostoliiton viranomaisilla ei ollut tietoja ketään alueella asuvista.

Lykovit asuivat tässä käsin rakennetussa hirsimökissä, jota valaisi yksi ikkuna ja#8220repputaskun koko ja#8221 ja lämmitti savuinen puuliesi.

Neljälle tutkijalle, jotka lähetettiin alueelle etsimään rautamalmia, kerrottiin lentäjien havainnoista ja se hämmensi ja huolestutti heitä. Se on vähemmän vaarallista, ja kirjailija Vasily Peskov toteaa tämän osan taigasta ja juoksee luonnonvaraisen eläimen kuin muukalaisen yli, ja#8221 eikä odota omalla väliaikaisella tukikohdallaan, 10 mailia. pois, tutkijat päättivät tutkia. Geologin Galina Pismenskayan johdolla he valitsivat hyvän päivän ja laittivat lahjojamme lahjoihimme tuleville ystävillemme ” —vaikka varmuuden vuoksi hän muistutti: “ Tarkistin vieressäni roikkuneen pistoolin . ”

Kun tunkeilijat ryntäsivät ylös vuorelle ja menivät kohti lentäjiensä osoittamaa kohtaa, he alkoivat löytää merkkejä ihmisen toiminnasta: karkea polku, sauva, hirsi virran yli ja lopulta pieni vaja, joka oli täynnä koivua kuoriastioita leikattuina kuivattuina perunoina. Sitten Pismenskaya sanoi:

puron vieressä oli asunto. Ajan ja sateen mustaksi mökki oli kasattu joka puolelta taigajätteellä ja#8212kuorella, pylväillä, lankkuilla. Jos se ei olisi ollut repputaskun kokoinen ikkuna, olisi ollut vaikea uskoa, että siellä asui ihmisiä. Mutta he tekivät, epäilemättä …. Saapumistamme oli huomattu, kuten näimme.

Matala ovi narahti, ja hyvin vanhan miehen hahmo nousi päivänvaloon suoraan sadusta. Avojaloin. Yllään säkistä tehty paita ja uusittu paita. Hänellä oli yllään samaa materiaalia olevat housut, myös laastareina, ja hänellä oli kampaamaton parta. Hänen hiuksensa olivat sotkuiset. Hän näytti pelästyneeltä ja oli erittäin tarkkaavainen …. Meidän piti sanoa jotain, joten aloitin: ‘Tervetuloa, isoisä! Tulemme käymään! ’

Vanha mies ei vastannut heti …. Lopuksi kuulimme pehmeän, epävarman äänen: ‘No, koska olet matkustanut niin pitkälle, saatat yhtä hyvin tulla sisään. ’


Näky, joka tervehti geologeja heidän tullessaan hyttiin, oli kuin jotain keskiajalta. Jerry, joka oli rakennettu mistä tahansa materiaalista, joka oli käsillä, asunto ei ollut paljon muuta kuin kuoppa — ”a matala, nokimustattu hirsirakennus, joka oli kylmä kuin kellari, ja jonka lattia koostui perunankuorista ja männystä -pähkinänkuoret. Kun he katselivat hämärässä, kävijät näkivät, että se koostui yhdestä huoneesta. Se oli ahdas, tunkkainen ja sanoinkuvaamattoman likainen, roikkuvien palkkien tukema ja#8212, ja hämmästyttävän, viiden hengen perheen koti:

Hiljaisuus katkesi yhtäkkiä itkuista ja valituksista. Vasta silloin näimme kahden naisen siluetit. Toinen rukoili hysteerisesti: ‘Tämä on meidän syntiemme, meidän syntiemme puolesta. Pienen ikkunan valo putosi hänen leveisiin, kauhuissaan oleviin silmiin, ja tajusimme, että meidän on päästävä pois sieltä mahdollisimman nopeasti.

Pismenskayan johdolla tiedemiehet perääntyivät kiireesti mökistä ja vetäytyivät muutaman metrin päähän paikkaan, jossa he ottivat ruokaa ja alkoivat syödä. Noin puolen tunnin kuluttua hytin ovi narahti auki, ja vanha mies ja hänen kaksi tytärtään nousivat esiin, eivätkä enää hysteerisiä ja vaikkakin ilmeisesti peloissaan, ja suorastaan ​​uteliaita. Kolme outoa hahmoa lähestyivät ja istui vierailijoidensa kanssa, hylkäsi kaiken, mitä heille tarjottiin —jammia, teetä, leipää — mutisten, “Meille ei sallita sitä! ” Kun Pismenskaya kysyi: “ Oletko koskaan syönyt leipää? ” vanha mies vastasi: “Minulla on. Mutta he eivät ole. He eivät ole koskaan nähneet sitä. ” Ainakin hän oli ymmärrettävä. Tyttäret puhuivat kieltä, jota vääristää elinikäinen eristäytyminen. “Kun sisaret puhuivat keskenään, se kuulosti hitaalta, sumealta huutamiselta. ”

Hitaasti, useiden vierailujen aikana, koko perheen tarina paljastui. Vanhan miehen nimi oli Karp Lykov. Vanhoja uskovia oli vainottu Pietarin Suuren ajoista lähtien, ja Lykov puhui siitä ikään kuin se olisi tapahtunut hänelle eilen, Pietari oli henkilökohtainen vihollinen ja “ antikristus ihmismuodossa hän väitti, että tsaarin ja 8220-luvun kampanja Venäjän nykyaikaistamiseksi oli osoittanut runsaasti todisteita pakottamalla ja#8220 leikkaamalla pois kristittyjen parrat. hengittää kauppiaalle, joka oli kieltäytynyt antamasta lahjoja 26  poods perunoita vanhauskoisille noin vuoden 1900 tienoilla.

Asiat olivat vain pahentuneet Lykov -perheen kannalta, kun   -teatistiset bolshevikit ja#160 ottivat vallan. Neuvostoliiton aikana eristyneet vanhauskoiset yhteisöt, jotka olivat paenneet Siperiaan paetakseen vainoa, alkoivat vetäytyä yhä kauemmas sivilisaatiosta. 1930 -luvun puhdistusten aikana, kun kristinusko itse oli hyökkäyksen kohteena, kommunistinen partio oli ampunut Lykovin veljeä kylän laitamilla, kun Lykov polvistui hänen vieressään. Hän oli vastannut pyytämällä perheensä ja syöksymällä metsään.

Pietari Suuren yritykset nykyaikaistaa 1700 -luvun alun Venäjää löysivät keskipisteen kampanjassa partan käytön lopettamiseksi. Kasvokarvat verotettiin ja maksamattomat ajettiin pakollisesti —anathema Karp Lykoville ja vanhauskoisille.

Se oli vuonna 1936, ja silloin oli vain neljä Lykovia ja hänen vaimonsa Karp, Akulina, poika nimeltä Savin, 9 -vuotias ja Natalia, tytär, joka oli vain 2. Ottaen omaisuutensa ja osan siemenistä, he olivat vetäytyneet yhä syvemmälle taigaa ja rakensivat peräkkäin raakoja asuinpaikkoja, kunnes vihdoin he olivat nousseet tähän autioon paikkaan. Vielä kaksi lasta oli syntynyt luonnossa —Dmitry vuonna 1940 ja Agafia vuonna 1943 Kaikki mitä Agafia ja Dmitry tiesivät ulkomaailmasta, he oppivat kokonaan vanhemmiltaan ja#8217 tarinoista. Perheen tärkein viihde, venäläinen toimittaja Vasily Peskov totesi, ja#8220 oli kaikkien kertoa unelmistaan.

Lykovin lapset tiesivät, että kaupungeiksi kutsutut paikat, joissa ihmiset asuivat täynnä korkeita rakennuksia. He olivat kuulleet, että on muitakin maita kuin Venäjä. Mutta tällaiset käsitteet olivat heille vain abstraktioita. Heidän ainoa lukemisensa olivat rukouskirjat ja muinainen perheraamattu. Akulina oli opettanut evankeliumeja opettamaan lapsiaan lukemaan ja kirjoittamaan ja käyttämällä##teräviä koivutikkuja, jotka oli kastettu kuusama -mehuun kynänä ja musteena. Kun Agafialle näytettiin kuva hevosesta, hän tunnisti sen äitinsä raamatullisista tarinoista. “Katso, isä, ja hän huudahti. “A ruis! ”

Mutta jos perheen eristyneisyyttä oli vaikea käsittää, heidän elämänsä ankara ankaruus ei ollut. Matkustaminen Lykovin kotitilalle jalka oli hämmästyttävän vaivalloista, jopa veneen avulla Abakania pitkin. Ensimmäisellä vierailullaan Lykovissa Peskov —, joka nimittäisi itsensä perheen pääkronikoijaksi ja huomasi, että “ kuljimme 250 kilometriä näkemättä yhtäkään ihmisen asuntoa! ”

Eristäytyminen teki selviytymisen erämaassa lähes mahdottomaksi. Pelkästään omista varoistaan ​​riippuvaiset Lykovit yrittivät korvata ne muutamat asiat, jotka he olivat tuoneet taigaan. He tekivät koivunkuoren galosheja kenkien tilalle. Vaatteet lapattiin ja kiinnitettiin uudelleen, kunnes ne hajosivat, ja korvattiin sitten siemenestä kasvatetulla hamppukankaalla.

Lykovit olivat kuljettaneet mukanaan raakaa pyörivää pyörää ja uskomattomasti kangaspuiden komponentteja taigaan ja siirtäneet niitä paikasta toiseen, kun he vähitellen menivät kauemmas erämaahan, edellyttäen monia pitkiä ja raskaita matkoja, mutta heillä ei ollut tekniikka metallin korvaamiseen. Pari vedenkeitintä palveli niitä hyvin monien vuosien ajan, mutta kun ruoste lopulta voitti ne, ainoat korvat, joita he pystyivät muokkaamaan, olivat koivunkuorta. Koska niitä ei voitu laittaa tuleen, ruoanlaitto oli paljon vaikeampaa. Kun Lykovit löydettiin, heidän ruokavalionsa oli perunapatukkaita, jotka oli sekoitettu jauhettuun ruisiin ja hampunsiemeniin.

Joissakin suhteissa Peskov tekee selväksi, taiga tarjosi jonkin verran runsautta: “Asunnon vieressä kulki kirkas, kylmä virta. Lehtikuusi-, kuusi-, mänty- ja koivutarha tuotti kaiken, mitä kuka tahansa pystyi ottamaan.

Silti Lykovit elivät pysyvästi nälänhädän reunalla. Vasta 1950 -luvun lopulla, kun Dmitry saavutti miehuuden, he ansaitsivat ensin eläimet lihansa ja nahansa vuoksi. Ilman aseita ja jopa jousia he saivat metsästää vain kaivamalla ansoja tai jahtaamalla saalista vuorilla, kunnes eläimet romahtivat uupumuksesta. Dmitry kehitti hämmästyttävää kestävyyttä ja pystyi metsästämään paljain jaloin talvella, joskus palaten mökille useiden päivien jälkeen, nukkunut avonaisuudessa 40 asteen pakkasessa, nuori hirvi olkapäänsä yli. Useimmiten lihaa ei kuitenkaan ollut, ja ruokavalio muuttui vähitellen yksitoikkoisemmaksi. Villieläimet tuhosivat porkkanasadonsa, ja Agafia muisti 1950 -luvun lopun nälkäisiksi vuosiksi.

juuret, ruoho, sienet, perunat ja kuori. Olimme nälkäisiä koko ajan. Joka vuosi pidimme neuvoston, joka päätti syödä kaiken tai jättää osan siemeniksi.

Nälänhätä oli näissä olosuhteissa aina olemassa oleva vaara, ja kesäkuussa 1961 satoi lunta. Kova pakkanen tappoi kaiken puutarhassa kasvavan, ja keväällä perhe oli joutunut syömään kenkiä ja kuorta. Akulina päätti nähdä lastensa ruokkivan, ja sinä vuonna hän kuoli nälkään. Muu perhe pelastui siitä, mitä he pitivät ihmeenä: heidän hernelaastarissaan kasvoi yksi ruisjyvä. Lykovit asettivat aidan ampumisen ympärille ja vartioivat sitä innokkaasti yötä päivää estääkseen hiiriä ja oravia. Sadonkorjuun aikana yksinäisestä piikistä saatiin 18 jyviä, ja tästä he rakensivat huolellisesti rukisadonsa

Dmitry (vasemmalla) ja Savin Siperian kesällä.

Kun Neuvostoliiton geologit tapasivat Lykovin perheen, he ymmärsivät aliarvioineen kykynsä ja älykkyytensä. Jokaisella perheenjäsenellä oli oma persoonallisuutensa, vanha Karp oli yleensä iloinen uusimmista innovaatioista, jotka tutkijat esittivät leiristään, ja vaikka hän kieltäytyi vakaasti uskomasta, että ihminen oli asettanut jalkansa kuuhun, hän mukautui nopeasti satelliittien ajatukseen. Lykovit olivat huomanneet heidät jo 1950 -luvulla, jolloin “ tähdet alkoivat nousta nopeasti taivaalle, ” ja Karp itse loi teorian selittääkseen tämän: “Ihmiset ovat keksineet jotain ja lähettävät tulipaloja, jotka ovat hyvin kuin tähtiä. ”

“ Mikä hämmästytti häntä eniten, ” Peskov tallensi, ja#8220 oli läpinäkyvä sellofaanipakkaus. ‘ Herra, mitä he ovat keksineet — se on lasia, mutta se murenee! Hänen vanhin lapsensa, Savin, ratkaisi tämän esittämällä itsensä perheen ja taipumattomaksi välimieheksi uskonnollisissa asioissa. “Hän oli vahva usko, mutta ankara mies, ” hänen isänsä sanoi hänestä, ja Karp näyttää olevan huolissaan siitä, mitä hänen perheelleen tapahtuisi hänen kuolemansa jälkeen, jos Savin ottaisi hallintaansa. Varmasti vanhin poika olisi vastustanut Nataliaa, joka aina yritti korvata äitinsä kokkina, ompelijana ja sairaanhoitajana.

Kaksi nuorempaa lasta sen sijaan olivat lähestyttävämpiä ja avoimempia muutoksille ja innovaatioille. “Fanatismi ei ollut hirvittävän voimakasta Agafiassa, ” Peskov sanoi, ja aikanaan hän tajusi, että nuorin Lykovista tunsi ironian ja pystyi nauramaan itselleen. Agafian epätavallinen puhe ja#8212 hänellä oli laulava ääni ja hän venytti yksinkertaisia ​​sanoja monitahoisiksi — vakuuttanut joidenkin vierailijoidensa olevan hidasmielinen, itse asiassa hän oli selvästi älykäs ja vastasi vaikeasta tehtävästä perheessä, jolla ei ollut kalentereita Ajan seurannasta. Hämmästyneen Peskovin kysymykseen, eikö hän pelännyt olla yksin erämaassa pimeän tultua, hän vastasi: “Mitä täällä olisi loukata minua? ”

Venäläinen lehdistökuva Karp Lykovista (toinen vasemmalla) Dmitryn ja Agafian kanssa neuvostoliiton geologin mukana.

Kaikista Lykovista geologien suosikki oli kuitenkin Dmitry, täydellinen ulkomies, joka tunsi kaikki taigan tunnelmat. Hän oli perheen uteliain ja ehkä tulevaisuuteen suuntautunein jäsen. Hän oli rakentanut perheen liesi ja kaikki koivunkuori-ämpärit, joita he käyttivät ruoan säilyttämiseen. Se oli myös Dmitry, joka vietti päiviä käsin leikkaamalla ja höyläämällä jokaisen Lykovien kaataman tukin. Ehkä ei ollut yllätys, että hän oli myös eniten ihastunut tutkijoiden ja#8217 -tekniikasta. Kun suhteet olivat parantuneet siihen pisteeseen, että Lykovit voitaisiin saada suostumaan vierailemaan Neuvostoliiton leirillä, alavirtaan, hän vietti monta onnellista tuntia sen pienellä sahalla ja ihmetteli kuinka helposti pyörösaha ja sorvit pystyivät viimeistelemään puun. “Sitä ei ole vaikea ymmärtää, ja#8221 Peskov kirjoitti. “Loki, joka vei Dmitryn päivän tai kaksi lentokoneeseen, muuttui komeaksi, tasaisiksi laudoiksi hänen silmiensä edessä. Dmitry tunsi laudat kämmenellään ja sanoi: ‘Hieno! ’ ”

Karp Lykov taisteli pitkän ja häviävän taistelun itsensä kanssa pitääkseen kaiken tämän nykyaikaisuuden loitolla. Kun he tutustuivat geologeihin, perhe hyväksyi vain yhden lahjan ja#8212suolan. (Elää   ilman sitä neljä vuosikymmentä, Karp sanoi, oli ollut “tosi kidutus. ”) Ajan myötä he alkoivat kuitenkin ottaa enemmän. He pitivät tervetulleena erityisystävänsä apua geologien ja poraajan Yerofei Sedovin keskuudessa. He ottivat veitset, haarukat, kahvat, viljan ja lopulta jopa kynän ja paperin sekä sähköpolttimen. Suurin osa näistä innovaatioista tunnustettiin vain vastenmielisesti, mutta television synti, jonka he kohtasivat geologien ja#8217 leirillä,

osoittautui vastustamattomaksi heille …. Harvinaisissa esiintymisissään he istuivat aina katsomaan. Karp istui suoraan näytön eteen. Agafia katseli päänsä pistämistä oven takana. Hän yritti rukoilla rikkomustaan ​​heti ja#8212 kuiskaten, ylittäen itsensä …. Vanha mies rukoili jälkeenpäin, ahkerasti ja yhdellä iskulla.

Ehkä surullisin puoli Lykovien ’ outossa tarinassa oli nopeus, jolla perhe meni lamaan, kun he olivat jälleen muodostaneet yhteyden ulkomaailmaan. Syksyllä 1981 kolme neljästä lapsesta seurasi äitiään hautaan muutaman päivän kuluessa toisistaan. Peskovin mukaan heidän kuolemansa eivät olleet odotetusti seurausta altistumisesta sairauksille, joihin heillä ei ollut immuniteettia. Sekä Savin että Natalia kärsivät munuaisten vajaatoiminnasta, mikä johtuu todennäköisesti heidän ankarasta ruokavaliostaan. Mutta Dmitry kuoli keuhkokuumeeseen, joka saattoi alkaa infektiosta, jonka hän sai uusilta ystäviltä.

Hänen kuolemansa järkytti geologeja, jotka yrittivät epätoivoisesti pelastaa hänet. He tarjoutuivat kutsumaan helikopterin ja evakuoimaan hänet sairaalaan. Mutta äärimmäisissä Dmitry ei luopuisi perheestään eikä uskonnostaan, jota hän oli harjoittanut koko elämänsä. “Meille ei ole sallittua, ” hän kuiskasi juuri ennen kuolemaansa. “Mies elää niin kuin Jumala antaa. ”

Lykovien haudat. Nykyään vain Agafia selviää kuuden hengen perheestä, joka asuu yksin taigassa.

Kun kaikki kolme Lykovia oli haudattu, geologit yrittivät saada Karpin ja Agafian poistumaan metsästä ja palaamaan olemaan sukulaisten kanssa, jotka olivat selvinneet puhdistusvuosien vainoista ja jotka asuivat edelleen samoissa vanhoissa kylissä. Mutta kumpikaan selviytyneistä ei kuullut siitä. He rakensivat vanhan mökin uudelleen, mutta pysyivät lähellä vanhaa kotiaan.

Karp Lykov kuoli unissaan 16. helmikuuta 1988, 27 vuotta hänen vaimonsa Akulinan jälkeiseen päivään. Agafia hautasi hänet vuoristorinteille geologien avustuksella, kääntyi sitten ja palasi takaisin kotiinsa. Herra antaisi, ja hän pysyisi, hän sanoi — kuten hän todellakin on. Neljännesvuosisata myöhemmin, nyt jo seitsemänkymppinen, tämä taigan lapsi elää yksin, korkealla Abakanin yläpuolella.

Hän ei jätä. Mutta meidän on jätettävä hänet Yerofei -silmin nähtynä hänen isänsä hautajaisten päivänä:

Katsoin taaksepäin heiluttaen Agafiaa. Hän seisoi joenmurtajan rannalla kuin patsas. Hän ei itkenyt. Hän nyökkäsi: ‘Jatkakaa, jatkakaa. ’ Menimme vielä kilometrin ja katsoin taaksepäin. Hän seisoi edelleen siellä.

Anon. ‘Miten elää asiallisesti aikamme. ’  Stranniki, 20. helmikuuta 2009, käytetty 2. elokuuta 2011 Georg B. Michels.  Sodassa kirkon kanssa: uskonnollinen toisinajattelija 1600 -luvun Venäjällä.  Stanford: Stanford University Press, 1995 Isabel Colgate.  Pelikaani erämaassa: erakot, yksinäiset ja yksinäiset. New York: HarperCollins, 2002 ‘ Taigasta Kremliin: erakko ’s lahjoja Medvedeville, ’ rt.com, 24. helmikuuta 2010, katsottu 2. elokuuta 2011 G.Kramore, ‘Taigan umpikujassa &# 8216. Suvenirograd, nd, käytetty 5. elokuuta 2011 Irina Paert.  VanhauskoisetUskonnollinen erimielisyys ja sukupuoli Venäjällä, 1760-1850.  Manchester: MUP, 2003 Vselkeästi Peskov. Kadonnut Taigassa: yksi venäläinen perhe ja#8217: n viidenkymmenen vuoden taistelu selviytymisestä ja uskonnonvapaudesta Siperian erämaassa.  New York: Doubleday, 1992.

Dokumentti Lykovista (venäjäksi), joka näyttää jotain perheen eristäytymisestä ja elinoloista, voidaan katsoa täältä.

Kadonnut Taigassa: yhden venäläisen perheen viidenkymmenen vuoden taistelu selviytymisestä ja uskonnonvapaudesta Siperian erämaassa

Venäläinen toimittaja kertoo ahdistavan kertomuksen Lykovista, vanhauskoisten perheestä tai fundamentalistisen lahkon jäsenistä, jotka vuonna 1932 asuivat Siperian Taigan syvyyksissä ja selvisivät yli viisikymmentä vuotta erillään modernista maailmasta.


Muinaiset Siperian luurangot vahvistavat alkuperäiskansojen alkuperän

Kahdesta muinaisesta Siperian luuranosta kerätty DNA liittyy nykyajan alkuperäiskansojen ja länsi-euraasialaisten DNA: han, uusi tutkimus viittaa.

Muinaisten siperialaisten geneettinen materiaali antaa lisätodisteita siitä, että alkuperäiskansojen esi -isät tekivät vaikean vaelluksen Siperiasta Beringin salmen yli Amerikkaan.

Mutta se paljastaa myös, että Aasiassa oli tällä hetkellä useita muuttoliikkeitä, sanoi Ohio State Universityn biologinen antropologi Mark Hubbe, joka ei ollut mukana tutkimuksessa. [Ensimmäisten ihmisten top 10 mysteeriä]

"Tämä tuo uuden monimutkaisuuden siihen, mitä luulemme tapahtuvan Aasiassa", Hubbe kertoi WordsSideKick.comille.

Muinaiset muuttoliikkeet

Useat geneettiset vihjeet osoittavat, että intiaanit olivat peräisin väestöstä, joka kerran asui Siperiassa ja ylitti Beringin salmen 20 000–15 000 vuotta sitten.

Vuosien 1928 ja 1958 välillä venäläiset tiedemiehet kaivivat Siperian alueen Malttassa, Venäjällä, lähellä Baikal -järveä ja löysivät Venuksen hahmoja sekä nuoren luurankoa, jotka ovat peräisin noin 24 000 vuotta. Hahmot olivat kiehtovia, koska ne olivat tyyliltään samanlaisia ​​kuin eurooppalaiset metsästäjä-keräilijät.

Euroopan sukulaiset

Jäljittääkseen näiden muinaisten ihmisten syntyperän Tanskan Kööpenhaminan yliopiston tutkija Maanasa Raghavan ja hänen kollegansa onnistuivat ottamaan DNA: n muinaisesta luuranosta.

Ryhmä havaitsi, että mitokondrioiden DNA tai solujen sytoplasmassa kuljetettu geneettinen materiaali, joka kulkee äidin linjan läpi, tuli U-sukuun kuuluvasta suvusta, joka on nykyään harvinainen tai sukupuuttoon kuollut, mutta oli kerran yleinen eurooppalaisista metsästäjäkokoelmista paleoliittisen ajanjakson aikana.

Ryhmä sekvensoi myös miespuolisen sukupuolen kromosomin (Y -kromosomi), joka jäljittää luurangan isän sukulinjan. Isän puolella muinainen poika tuli R -sukuun kuuluvasta suvusta, jota nykyään esiintyy Etelä -Siperiassa ja Länsi -Euraasiassa. R -suku on myös sisarryhmä yhdelle intiaaneille yleiselle.

Tutkijat arvioivat, että 14–38 prosenttia intiaanien syntyperästä voisi olla peräisin tästä esivanhemmasta, ja loput tulevat muinaisista itäaasialaisista.

Etelä-Keski-Siperiasta löydetyn 17 000 vuotta vanhan luuranon DNA osoitti merkkejä siitä, että se on samasta geneettisestä suvusta kuin Ma'lta-näyte.

Aiemmin tutkijat olivat ajatelleet, että ihmiset muuttivat Euroopasta Itä -Aasiaan ja tulivat sitten Siperiaan etelästä melko lineaarisesti, Hubbe sanoi. Mutta uudet tulokset viittaavat siihen, että Siperian asukkaat ovat saattaneet tulla lännestä, hän sanoi. Tämä viittaa siihen, että Aasia koki useita, risteyttäviä muuttoliikeaaltoja, hän sanoi.

Koska luurangot ovat kuitenkin niin vanhoja, on tärkeää sulkea pois mahdollisuus, että DNA olisi saastunut, Theodore Schurr, Pennsylvanian yliopiston antropologi, joka ei ollut mukana tutkimuksessa, kirjoitti sähköpostissa.

Ja kun on niin vähän muinaisia ​​näytteitä, maalaa hyvin rajallisen kuvan monimutkaisesta geneettisestä historiasta.

"Vaikka nämä tulokset ovat kiehtovia ja tärkeitä, meidän pitäisi olla varovaisia ​​päätettäessä liikaa vain kahdesta genomista", sanoi Austinin Texasin yliopiston antropologi Jennifer Raff, joka ei ollut mukana tutkimuksessa. "Haluaisin varmasti nähdä maantieteellisesti ja ajallisesti laajemman näytteenoton Siperian genomeista ymmärtääkseni paremmin niiden väestöhistoriaa."


Sisällys

Kamtšatkalla Itelmensin kansannousut Venäjän hallitusta vastaan ​​vuosina 1706, 1731 ja 1741 murskattiin. Ensimmäisen kansannousun aikana itelmenit olivat aseistettu vain kiviaseilla, mutta myöhemmissä kansannousuissa he käyttivät ruuti -aseita. Venäläiset kasakat kohtasivat kovempaa vastarintaa korjakeilta, jotka kapinoivat jousilla ja aseilla vuosina 1745–1756, ja joutuivat jopa luopumaan pyrkimyksistään tuhota tšukit vuosina 1729, 1730–1 ja 1744–7. [2] After the Russian defeat in 1729 at Chukchi hands, the Russian commander Major Dmitry Pavlutsky was responsible for the Russian war against the Chukchi and the mass slaughters and enslavement of Chukchi women and children in 1730–31, but his cruelty only made the Chukchis fight more fiercely. [3] A war against the Chukchis and Koryaks was ordered by Empress Elizabeth in 1742 to totally expel them from their native lands and erase their culture through war. The command was that the natives be "totally extirpated" with Pavlutskiy leading again in this war from 1744 to 1747 in which he led to the Cossacks "with the help of Almighty God and to the good fortune of Her Imperial Highness", to slaughter the Chukchi men and enslave their women and children as booty. However this phase of the war came to an inconclusive end, when the Chukchi forced them to give up by killing Pavlutskiy and decapitating him. [4]

The Russians were also launching wars and slaughters against the Koryaks in 1744 and 1753–4. After the Russians tried to force the natives to convert to Christianity, the different native peoples like the Koryaks, Chukchis, Itelmens, and Yukaghirs all united to drive the Russians out of their land in the 1740s, culminating in the assault on Nizhnekamchatsk fort in 1746. [5] Kamchatka today is European in demographics and culture with only 2.5% of it being native, around 100,000 from a previous number of 150,000 died due to infectious diseases, such as smallpox, mass suicide and the mass slaughters by the Cossacks after its annexation in 1697 of the Itelmen and Koryaks throughout the first decades of Russian rule. [6] The genocide by the Russian Cossacks devastated the native peoples of Kamchatka and exterminated much of their population. [7] [8] In addition to committing genocide the Cossacks also devastated the wildlife by slaughtering massive numbers of animals for fur. [9] Ninety percent of the Kamchadals and half of the Vogules were killed from the eighteenth to nineteenth centuries and the rapid genocide of the indigenous population led to entire ethnic groups being entirely wiped out, with around 12 exterminated groups which could be named by Nikolai Iadrintsev as of 1882. Much of the slaughter was brought on by the fur trade. [10]

In the 17th century, indigenous peoples of the Amur region were attacked and colonized by Russians who came to be known as "red-beards". [11] The Russian Cossacks were named luocha (羅剎), rakshasa by Amur natives, after demons found in Buddhist mythology. They feared the invaders as they ruthlessly colonized the Amur tribes, invaders who were subjects of the Qing dynasty during the Sino–Russian border conflicts. [12]

The regionalist oblastniki was, in the 19th century, among the Russians in Siberia who acknowledged that the natives were subjected to violence of almost genocidal proportions by the Russian colonization. They claimed that they would rectify the situation with their proposed regionalist policies. [13] The colonizers used slaughter, alcoholism and disease to bring the natives under their control, some small nomadic groups essentially disappeared, and much of the evidence of their obliteration has itself been destroyed, with only a few artifacts documenting their presence remaining in Russian museums and collections. [14]

In 1918-1921 there was a violent revolutionary upheaval in Siberia. Russian Cossacks under Captain Grigori Semionov established themselves as warlords by crushing the indigenous peoples who resisted colonization. [15] The Russian colonization of Siberia and conquest of its indigenous peoples has been compared to European colonization in the United States and its natives, with similar negative impacts on the natives and the appropriation of their land. However Siberian experience was very different, as settlement has not resulted in dramatic native depopulation. [16] The Slavic Russians outnumber all of the native peoples in Siberia and its cities except in Tuva and Sakha (where the Tuvans and Yakuts serve as the majority ethnic groups respectively), with the Slavic Russians making up the majority in Buryatia and the Altai Republic, outnumbering the Buryat and Altaian natives. The Buryats make up only 30% of their own Republic, and Altai is only one-third, and the Chukchi, Evenks, Khanty, Mansi, and Nenets are outnumbered by non-natives by 90% of the population. The Czars and Soviets enacted policies to force natives to change their way of life, while rewarding ethnic Russians with the natives’ reindeer herds and wild game they had confiscated. The reindeer herds have been mismanaged to the point of extinction.


The Ket people: unsolved mystery of ‘Siberian Indians’ continues

One of the world&rsquos most enigmatic people lives deep in the dense Siberian forests.

No archaeologist, geographer, or historian has been able to determine exactly when or why the Ket&rsquos ancestors settled in a place surrounded by hundreds of kilometres of forbidding taiga.

Some propose the modern Kets are the decedents of a people that formed during the Bronze Age when Siberian Caucasoids mixed with ancient Mongoloids in an area between the Ob and Yenisei rivers to the south. The Ket language is the last living representative of the Yenisei language family. &lsquoKet&rsquo, which means simply &lsquoman&rsquo in their language.

The Russian explorers that first studied the Kets back in the 18th and 19th centuries took note of their aquiline noses, which are similar to those of Native Americans. They were the first to suggest that Kets were, in fact, &lsquoSiberian Indians&rsquo.

One theory claims the Kets splintered off and remained on the banks of Siberian rivers when several large tribes moved across the Bering Strait to North America some thirty thousand years ago.

Some researchers have linked the Kets with the Okunev and Karasuk cultures that lived in southern Siberia in the 2nd millennium BC, as well as the rare haplogroup Q, which indicates a genetic kinship with American Indians.

The Kets don&rsquot bother speculating about their ancestry, however. Nor are they interested in seeking out potential relatives on other continents.

The Kets like to say that everyone chooses their own road. It&rsquos clear that their road still leads to the heart of the Siberian taiga, where they are happy to live, hunting and fishing, just as their forefathers did centuries ago.


The Inexplicable Origins of the Ket People of Siberia - History

The GeoCurrents series on Siberia concludes by looking first to the future and then into the distant past: the preceding post examined the possible consequences of global warming on the region, while the present one turns to much earlier times, exploring the position of Siberia in human prehistory and especially its crucial role in the peopling of the Americas.

Mainstream anthropological thought has long assumed that the first settlers of North and South America derived from Siberia, moving over the exposed land-bridge of “Beringia” during the last glacial episode and then spreading south once the continental glaciers began to recede. Alternative theories, however, have proposed additional migration streams originating from Europe or passing from eastern Asia through the north Pacific by watercraft. Genetic studies, however, strongly support the Siberian hypothesis. Y-chromosome DNA analysis, for example, reveals that a substantial majority of Native American men belong to the otherwise fairly rare haplogroup Q, which also happens to be common in Siberia, especially among some of the smaller indigenous groups. Haplogroup Q reaches an astoundingly high 95 percent frequency among the Ket, but this could represent genetic drift, as the Ket population is very small (around 1,500).

The Y-DNA Haplogroup R1 is the second most important haplogroup among the indigenous peoples of the Americas. Its frequency is highest in the Americas among the Algonquian peoples of the northeastern United States and eastern Canada. Although rare in eastern Siberia, R1 is widespread among certain south-central Siberian groups. Whether haplogroup R1 among certain Native American groups came from south-central Siberia or is a result of recent European admixture remains uncertain.

The third major Y-DNA haplogroup found among Native Americans is haplogroup C, which is also relatively widespread in Siberia. Haplogroup C is even more common in the Pacific and among indigenous Australians some scholars associate haplogroup C with the first out-of-Africa migration that took a coastal route along Southern Asia and into Southeast Asia and Australia some 50,000 years ago. However, American Indians (especially some Na-Dené-, Algonquian-, or Siouan-speaking populations), Siberians, and Central Asians share the more restricted C3 sub-haplogroup, while many Pacific groups have the C2 sub-haplogroup and Australians Aborigines the C4 sub-haplogroup.

Several relatively recent genetic studies seek to clarify the relationship between the indigenous peoples of the Americas and those of Siberia. A 2007 report, for example, located an American “north-to-south gradient of decreasing similarity to Siberians”: the closer the location of a given Amerindian group to Siberia, in other worlds, the closer the genetic connection. As specified by the authors, “Genetic similarity to Siberia is greatest for the Chipewyan population from northern Canada and for the more southerly Cree and Ojibwa populations. Detectable Siberian similarity is visible to a greater extent in Mesoamerican and Andean populations than in the populations from eastern South America.” The fact that western South American Indian populations have closer genetic affinities to Siberians than those of eastern South America is offered as evidence that the original human migration to South America occurred along the Pacific Coast. The greater linguistic diversity along the Pacific Coast further supports the theory that the initial peopling of the Americas proceeded north to south along a Pacific coastal route.

The movement down the Pacific Coast could have been relatively rapid. Another 2007 study, for example, found evidence that the ancestors of the Native Americans lived for many thousands of years in relative isolation in Beringia, during which time they experienced a number of genetic changes. Some of these people evidently migrated back into Siberia, where their genetic signatures can be seen today, especially among the Evenks and Selkups. The authors go on to argue that “after the Beringian standstill, the initial North to South migration [in the Americas] was likely a swift pioneering process, not a gradual diffusion, … [and] was followed by long-term isolation of local populations.” This long-term isolation further contributed to linguistic diversification in the Americas.

The initial peopling of the Americas from this ancestral Beringian population appears to have been only the first of three “Siberian” migrations to the Western Hemisphere. Linguistic and other lines of evidence have long suggested that the Na-Dené people (those who speak Athabascan and related languages) came in a second wave, perhaps around 8,000 BCE. Intriguingly, the Na-Dené languages have been linked to the Ket language of central Siberia by linguist Edward Vajda. This Dené-Yeniseian hypothesis remains controversial, although it has received stronger support than the wildly speculative “Dené–Caucasian” theory, proposed by Russian scholar Sergei Starostin, which posits a macro-family encompassing “the Sino-Tibetan, North Caucasian, Na-Dené, and Yeniseian [Ket] language families and the Basque and Burushaski languages.” Most linguist continue to treat Ket, Basque, and Burushaski as isolates Sino-Tibetan and Na-Dené as separate language families and North Caucasian as two (or even three) separate language families. Genetically, the Na-Dené show some particularities that also indicate that their “migration occurred from the Russian Far East after the initial Paleo-Indian colonization.” A third migration stream from Siberia to the Americas, that of the ancestors of the “Eskimo-Aleut” peoples, seems to date back to around 4,000 BCE, according to both linguistic and genetic evidence.

As mentioned above, some Y-DNA markers show a closer connection between Native Americans and the indigenous inhabitants of south-central Siberian than those of the northern or eastern parts of the region. The same is true for certain mitochondrial DNA markers, which show descent along the maternal line. A major study published earlier this year specifically indicates strong genetic linkages between American Indians and the indigenous inhabitants of the southern Altai Mountains, a rugged area situated near the intersection of southern Siberia, western Mongolia, and eastern Kazakhstan. As the authors argue, “The Altai region of southern Siberia has played a critical role in the peopling of northern Asia as an entry point into Siberia and a possible homeland for ancestral Native Americans.”

The genetic linkage between Native Americans and the peoples of the Altai Mountains may seem surprising, as the Altai Range is located far from Beringia. But as has been explored in previous GeoCurrents posts, mountains often act as refuges, places where old patterns, cultural and genetic, are able to persist. In more open landscapes, mass movements of people are more easily able to introduce new elements and rearrange preexisting configurations. Relatively isolated mountain valleys, such as those of the Altai, were often largely bypassed by such movements.

Yet such isolation was rarely if ever absolute. Turkic languages, for example, eventually spread through the Altai Range, displacing languages of other families. Some scholars have suggested that the Turkic linguistic family itself originated in the Altai region, and the linkage of the region to the putative language family* that includes Turkic, Mongolian, and Tungusic is reflected in its very name: Altaic. The Altai Mountains may even have played a role in the history of the Indo-European language family. In the Bronze Age (circa 1500 BCE), horse-riding nomads originating near the Altai seem to have spread their burial sites over a huge region extending from Finland to Mongolia. Although this so-called Seima-Turbino Phenomenon is still widely regarded as a cultural enigma, some scholars have argued that its carriers were Indo-European speakers. A 2009 Human Genetics article further contends that in “the Bronze and Iron Ages, south Siberia was a region of overwhelmingly predominate European settlement,” inhabited by “blue (or green-) eyed, fair-skinned, and light-haired people.” Perhaps that was the case across much of the lowland belt of south-central Siberia, but a different situation would probably have obtained in the hidden valleys of the Altai Mountains.

*As discussed in a previous GeoCurrents post, “Altaic” is probably not a genuine language family derived from descent from a common ancestral tongue.

Find this post valuable? Please pay it forward by sharing it with others:


Terms for ‘shaman’ and ‘shamaness’ in Siberian languages

  • ‘shaman’: saman (Nedigal, Nanay, Ulcha, Orok), sama (Manchu). The variant /šaman/ (i.e., pronounced “shaman”) is Evenk (whence it was borrowed into Russian).
  • ‘shaman’: alman, olman, wolmen (Yukagir)
  • ‘shaman’: [qam] (Tatar, Shor, Oyrat), [xam] (Tuva, Tofalar)
  • The Buryat word for shaman is бөө (böö) [bøː] , from early Mongolianböge.
  • ‘shaman’: ńajt (Khanty, Mansi), from Proto-Uralic *nojta (c.f. Sámi noaidi)
  • ‘shamaness’: [iduɣan] (Mongol), [udaɣan] (Yakut), udagan (Buryat), udugan (Evenki, Lamut), odogan (Nedigal). Related forms found in various Siberian languages include utagan, ubakan, utygan, utügun, iduantai duana. All these are related to the Mongolian name of Etügen, the hearth goddess, and Etügen Eke ‘Mother Earth’. Maria Czaplicka points out that Siberian languages use words for male shamans from diverse roots, but the words for female shaman are almost all from the same root. She connects this with the theory that women’s practice of shamanism was established earlier than men’s, that “shamans were originally female.”

It's official: Native Americans and Siberians are cousins

Man at the Altai Eagle Festival and Native American Indian man. Outdoor portrait profile.

Scientists have suspected for a long time that Native Americans are closely related to the peoples of Altai. The theory of the Altai peoples migrating from Siberia across Chukotka and Alaska, down to the Tierra del Fuego at the tip of South America, appeared almost a century ago.

Since then researchers have tried to prove this, and in late 2015 the famous Russian geneticist, Oleg Balanovsky, finally confirmed the theory. In addition, Dr. Balanovsky'sstudies also proved that some Native Americans have kinship with the indigenous populations of Australia.

"The current study confirms the theory that the Altai peoples are closely related to Native Americans,'' said geneticist Valery Ilyinsky at the RAS Institute of General Genetics. ''We now have clear proof, and it is useless to contest it.''

American and Siberian genes

In 2013, two of the world's leading scientific magazines, Luonto, ja Tiede , published articles about the analysis of whole genomes in Native Americans and their Siberian cousins. A comparison was made with populations in other regions throughout the world.

The first study analyzed 48 people from Brazil. The second study analyzed 31 genomes from peoples in the U.S. and Siberia. Results from both studies confirmed that the ancestors of Native Americans left Siberia about 20,000-30,000 years ago.

After these publications Dr. Balanovsky decided to conduct a larger study, and so he notified international colleagues. They immediately responded to his request.

25,000 DNA samples from 90 nations

In the first stage, scientists analyzed DNA samples from the Russian biobank. "Our biobank contains more than 25,000 samples from representatives of 90 nationalities in Russia and neighboring countries," Dr. Balanovsky told RBTH.

In the second stage, the DNA was analyzed according to various markers such as the Y chromosome that is inherited from the male line, as well as the mitochondrial DNA that is inherited from the female line, and other chromosomes that are combined from both parents.

As a result, scientists proved beyond a doubt that Native Americans are closely related to the peoples of Altai. But during the study another discovery was made.

"Besides Siberian ancestors, some Native Americans showed a puzzling relation to the indigenous peoples of Australia and Melanesia in the Pacific Ocean,'' remarked Dr. Balanovsky. "This is astounding because they are located in an almost opposite part on the planet.''

Land bridge from Asia

Scientists already know how humans traveled to the Americas from Altai. "Instead of the Bering Strait there was a land bridge [30,000 years ago], because during the Ice Age much water was locked in glaciers and the level of the world's oceans was lower," Dr. Balanovsky explained.

He added that it's still not clear whether migration from Australia and Melanesia to the Americas was directly across the ocean, or by going up along the coast and via the Aleutian Islands. Archaeologists continue to study this issue.


Geography and Climate of Siberia

Siberia has a total area of over 5.1 million square miles (13.1 million sq km) and as such, it has a highly varied topography that covers several different geographic zones. The major geographical zones of Siberia, however, are the West Siberian Plateau and the Central Siberian Plateau. The West Siberian Plateau is mainly flat and swampy. The northern portions of the plateau are dominated by permafrost, while the southern areas are comprised of grasslands.

The Central Siberian Plateau is an ancient volcanic region that is rich in natural materials and minerals like manganese, lead, zinc, nickel, and cobalt. It also has areas with deposits of diamonds and gold. However, most of this area is under permafrost and the dominant landscape type outside of the extreme northern areas (which are tundra) is taiga.

Outside of these major regions, Siberia has several rugged mountain ranges that include the Ural Mountains, the Altai Mountains, and the Verkhoyansk Range. The highest point in Siberia is Klyuchevskaya Sopka, an active volcano on the Kamchatka Peninsula, at 15,253 feet (4,649 m). Siberia is also home to Lake Baikal - the world's oldest and deepest lake. Lake Baikal is estimated to be around 30 million years old and, at its deepest point, it is 5,387 feet (1,642 meters) deep. It also contains about 20% of the Earth's non-frozen water.

Nearly all of the vegetation in Siberia is taiga, but there are tundra areas on in its northern areas and an area of temperate forests in the south. Most of Siberia's climate is subarctic and precipitation is low except for the Kamchatka Peninsula. The average January low temperature of Novosibirsk, Siberia's largest city, is -4˚F (-20˚C), while the average July high is 78˚F (26˚C).


It's official: Native Americans and Siberians are cousins

Man at the Altai Eagle Festival and Native American Indian man. Outdoor portrait profile.

Scientists have suspected for a long time that Native Americans are closely related to the peoples of Altai. The theory of the Altai peoples migrating from Siberia across Chukotka and Alaska, down to the Tierra del Fuego at the tip of South America, appeared almost a century ago.

Since then researchers have tried to prove this, and in late 2015 the famous Russian geneticist, Oleg Balanovsky, finally confirmed the theory. In addition, Dr. Balanovsky'sstudies also proved that some Native Americans have kinship with the indigenous populations of Australia.

"The current study confirms the theory that the Altai peoples are closely related to Native Americans,'' said geneticist Valery Ilyinsky at the RAS Institute of General Genetics. ''We now have clear proof, and it is useless to contest it.''

American and Siberian genes

In 2013, two of the world's leading scientific magazines, Luonto, ja Tiede , published articles about the analysis of whole genomes in Native Americans and their Siberian cousins. A comparison was made with populations in other regions throughout the world.

The first study analyzed 48 people from Brazil. The second study analyzed 31 genomes from peoples in the U.S. and Siberia. Results from both studies confirmed that the ancestors of Native Americans left Siberia about 20,000-30,000 years ago.

After these publications Dr. Balanovsky decided to conduct a larger study, and so he notified international colleagues. They immediately responded to his request.

25,000 DNA samples from 90 nations

In the first stage, scientists analyzed DNA samples from the Russian biobank. "Our biobank contains more than 25,000 samples from representatives of 90 nationalities in Russia and neighboring countries," Dr. Balanovsky told RBTH.

In the second stage, the DNA was analyzed according to various markers such as the Y chromosome that is inherited from the male line, as well as the mitochondrial DNA that is inherited from the female line, and other chromosomes that are combined from both parents.

As a result, scientists proved beyond a doubt that Native Americans are closely related to the peoples of Altai. But during the study another discovery was made.

"Besides Siberian ancestors, some Native Americans showed a puzzling relation to the indigenous peoples of Australia and Melanesia in the Pacific Ocean,'' remarked Dr. Balanovsky. "This is astounding because they are located in an almost opposite part on the planet.''

Land bridge from Asia

Scientists already know how humans traveled to the Americas from Altai. "Instead of the Bering Strait there was a land bridge [30,000 years ago], because during the Ice Age much water was locked in glaciers and the level of the world's oceans was lower," Dr. Balanovsky explained.

He added that it's still not clear whether migration from Australia and Melanesia to the Americas was directly across the ocean, or by going up along the coast and via the Aleutian Islands. Archaeologists continue to study this issue.


See Also

Delaby, Laurence. Chamanes toungouses. É tudes mongoles et sib é rienes, no. 7. Paris, 1976. Analytical bibliography of Tunguz shamanism with a carefully documented general presentation.

Delaby, Laurence, et al. L'ours, l'autre de l'homme. É tudes mongoles et sib é riennes, no. 11. Paris, 1980. Collection of documents and analyses on the symbolism of the bear, which serves to conceptualize "the other": the allied or the deceased. The mechanism of the alliance seen through the Evenk Feast of the Bear is analyzed by A. de Sales.

Di ó szegi, Vilmos, ed. Popular Beliefs and Folklore Tradition in Siberia. Uralic and Altaic Series, no. 57. Budapest, 1968. Collection of articles, primarily by Soviet and Hungarian authors.

Di ó szegi, Vilmos, and Mih á ly Hopp á l, eds. Shamanism in Siberia. Translated by S. Simon. Budapest, 1978. Collection of articles on various subjects.

Donner, Kai. Among the Samoyed in Siberia. Edited by Genevieve A. Highland and translated by Rinehart Kyler. New Haven, 1954. The account of a long voyage through eastern Siberia from 1911 to 1913, originally published in German in 1926, is filled with ethnographical notations hitherto unpublished.

Hadj ú , P é ter. The Samoyed Peoples and Languages. Translated by Marianne Esztergar and Attila P. Csanyi. Uralic and Altaic Series, no. 14. Bloomington, Ind., 1963. A good manual and guide that reviews and classifies the knowledge on the various Samoyed groups.

Hopp á l, Mih á ly, ed. Shamanism in Eurasia. 2 osaa. G ö ttingen, 1984. Collection of articles on various subjects.

Levin, G. M., and L. P. Potapov, eds. The Peoples of Siberia. Translated by Stephen P. Dunn. Chicago, 1964. Historico-ethnographical encyclopedia, according only very limited space to social and religious facts.

Lot-Falck, Eveline. Les rites de chasse chez les peuples sib é riens. Paris, 1953. General panorama organized by topic, including the clan organization of animals, rites intended to permit the "resurrection" of game, and the abundance of rules that release the hunter from guilt and legitimize his catch.

Mazin, Anatolii Ivanovich. Traditsionnye verovaniia i obriady Evenkov-Orochonov (konets XIX-nachalo XX v.). Novosibirsk, 1984. An excellent description of hunting rites and shamanism among a Tunguz tribe (the Orochon).

Paproth, Hans-Joachim. Studien ü ber das B ä renzeremoniell, Voi. 1, B ä renjagdriten und B ä renfeste bei den tunguschen V ö lkern. Uppsala, 1976. Comprehensive panorama of facts on the Feast of the Bear.

Vasilevich, G. M. Evenki: Istoriko-etnograficheskie ocherki (XVIII-nachalo XX v.). Leningrad, 1968. A remarkable book, the result of a long period of work on the subject of the Evenki.

Vdovin, I. S., ed. Priroda i chelovek v religioznykh predstavle-niiakh narodov Sibiri i Severa. Leningrad, 1976. Collection of papers devoted to religious representations about man and nature in Siberia. Contains very valuable materials.

Vdovin, I. S., ed. Khristianstvo i lamaizm u korennogo naseleniia Sibiri. Leningrad, 1979. Collection of articles tracing the history of religious contacts and presenting the various effects of their influence. The introduction, a global assessment of christianization, takes into account the linguistic obstacle and the refusal of Christianity to compromise with local beliefs.

Vdovin, I. S., ed. Problemy istorii obshchestvennogo soznaniia aborigenov Sibiri. Leningrad, 1981. Many papers in this volume concern shamanism in Siberia, based on data collected in the nineteenth and twentieth centuries.

Voyages chamaniques. 2 osaa. Special issue of L'ethnographie (Paris), nos. 74 – 75 (1977) and nos. 87 – 88 (1982).

New Sources

Balzer, Marjorie Mandelstam. Shamanism: Soviet Studies of Traditional Religion in Siberia and Central Asia. Armonk, N.Y., 1990.

Buell, Janet. Ancient Horsemen of Siberia. Brookfield, Conn., 1998.

Di ó szegi, Vilmos, and Mih á ly Hopp á l, eds. Folk Beliefs and Shamanistic Traditions in Siberia. Translated by S. Simon and Stephen P. Dunn. Budapest, 1996.

Jacobson, Esther. The Deer Goddess of Ancient Siberia: A Study in the Ecology of Belief. New York, 1993.

Martynov, Anatolii Ivanovich. The Ancient Art of Northern Asia. Translated and edited by Demitri B. Shimkin and Edith M. Shimkin. Urbana, 1991.

Translated from French by Sherri L. Granka
Revised Bibliography