Tiedot

Uskonnolliset esineet luiden vierestä ullakolla voivat olla pyhän pyhäinjäännöksiä


Eräs Kanadan New Brunswickissa sijaitsevan St.Johnin asukas on löytänyt ullakoltansa satoja vuosia vanhoja uskonnollisia muistomerkkejä. Miehen tytär otti yhteyttä museoon, arkeologiin, joihinkin nunniin, jalokivikauppiaaseen ja katoliseen papiin auttaakseen heitä määrittelemään.

Arkeologi Williston soitti, Chelsea Colwell-Pasch, otti yhteyttä Vatikaaniin ja Interpoliin löytääkseen koristeltuja esineitä, nimeltään reliquaries, jotka sisältävät luita. Itse luita kutsutaan jäänteiksi.

Kun nunnat katsoivat esineitä, joita he kertoivat Kelly Willistonille, "Nunnat tekivät tämän", Williston kertoi CBC: lle. "Niin oli mukava kuulla", Williston lisäsi. "Tiesin heti, että siellä oli jotain. Ne eivät näytä Made in China -koristeilta."

Felixin jäänteet ovat kehittyneessä reliquary arkussa Our Lady's Cathedralissa Kutná Horassa, Tšekin tasavallassa. (Kuva: HoremWeb/ Wikimedia Commons )

Hänen isänsä löysi heidät, kun hän katsoi lapsuudenkodin ullakolta, jonka hän oli ostanut saksalaiselta perheeltä. Willistonit yrittävät ottaa yhteyttä Saksan perheeseen kertoakseen heille pyhäinjäännöksistä, mutta toistaiseksi heillä ei ole ollut onnea.

Kuvakaappaus kohteesta CBC -video pyhäinjäännöksistä

"Hän meni katsomaan ullakolta vain nähdäkseen, mitä siellä oli", Williston sanoi. "Siellä oli paljon siistejä tavaroita, ja ne olivat roskapussissa, joka oli kääritty Saran -kääreeseen ja täytetty yhdeksi roskapussiksi."

Colwell-Pasch sanoi, että huolenaiheena on, että pyhäinjäännökset voivat olla sotaa. Hän sanoi, että esineet voivat olla 200-500 vuotta vanhoja.

Kristityillä on pitkä historia kerätä pyhiin ja jopa Jeesukseen Kristukseen ja hänen apostoleihinsa liittyviä ruumiinosia ja esineitä. Torinon käärinliina voi olla tunnetuin. Legendan mukaan käärinliinaa käytettiin Jeesuksen kääreeseen hänen kuolemansa jälkeen, ja hänellä oli jälki hänen kidutetuista kasvoistaan ​​ja ruumiistaan, vaikka hänestä käydään kiivaasti keskustelua. Muita pyhäinjäännöksiä ovat väitetyt ristinpalat, joihin Jeesus ripusti, hänen pienet hampaansa, äitinsä maito tai hänen verhonsa palaset.

Pyhän Katariinan pää Sienasta (Kuva: Cerrigno/ Wikimedia Commons )

Monet pyhäinjäännökset voivat olla vääriä eivätkä todellakaan niin vanhoja kuin heidän legendansa sanovat tai eivät välttämättä liity antiikin uskonnollisiin henkilöihin. Mutta kristityt uskoivat, että pyhäinjäännöksillä on valta parantaa, Uuden testamentin tarinan mukaisesti Jeesuksen tai hänen apostoliensa koskettamista pyhäinjäännöksistä, sanotaan Metropolitan Art Museumin verkkosivustolla olevassa artikkelissa.

Muinaisjäännökset olivat tärkeitä kristilliselle uskonnolle sen alkamisesta lähtien, mutta keskiaikaan ja Kaarle Suureen mennessä jokaisen kirkon jokaisella alttarilla oli oltava pyhäinjäännös. Muinaisjäännösten kunnioittamisesta tuli niin tärkeää, että ne kilpailevat jopa keskiaikaisen kirkon sakramenttien kanssa, museon verkkosivuilla kerrotaan. Pyhillä oli valta puolustaa tai rukoilla ihmiskuntaa taivaassa, joten niihin liittyvistä esineistä tuli erittäin tärkeitä.

Pyhimmät pyhäinjäännökset olivat ne, jotka liittyivät Jeesukseen tai hänen äitiinsä Mariaan.

Sivusto Crux: Covering All Things Catholic raportoi syyskuussa 2014 erimielisyydestä siitä, mitä tehdä piispa Fulton J. Sheenin ruumiin kanssa. Suosittu 20 th vuosisadan puhuja haudataan Pyhän Patrickin katedraaliin New Yorkissa, mutta toisen hiippakunnan piispa haluaa poistaa ruumiin ja liittää sen uudelleen Iowaan.

Cruxin artikkeli sisälsi jonkin verran taustaa siitä, mitä jotkut voivat pitää epämiellyttävänä käytännönä jakaa kuolleen pyhimyksen ruumiinosat ja lähettää ne julkiseen esittelyyn - ja pyhiinvaeltajien tuomat rahat.

Kun henkilö on pyhä, kirkolla oli tapana kerätä ruumiinosia ja laittaa ne pyhäinjäännöksiin ja alttarien alle.

Kuvakaappaus kohteesta CBC -video pyhäinjäännöksestä ja sen sisällä olevista esineistä Kanadan ullakolta

”On erittäin epätodennäköistä, että piispa Sheenin ruumis hajotettaisiin, jos hänet julistettaisiin pyhäksi. Todennäköisesti kerätään sen sijaan hiukset, kynsien palat tai iho ”, Cruxin artikkeli sanoo. Katolinen kirkko kuitenkin halkaisi paljon kuolleiden pyhien ruumiita.

Esimerkiksi kun Thomas Aquinas kuoli vuonna 1274, munkit poistivat hänen päänsä ja hänen kallo on nyt esillä Fossovon luostarissa lähellä Roomaa. Hänen luunsa ovat Toulousessa, Ranskassa ja peukalo Milanossa, Italiassa.

Voit kurkistaa kuuluisaa teologia ja pyhimyksen peukaloa 6 eurolla, Crux sanoo.

Suositeltu kuva: Pyhän Markuksen jäänteiden uudelleen löytäminen, a 14 th vuosisadan Paolo Venezianon maalaus ( Wikimedia Commons )

Kirjailija: Mark Miller


Jäänne

Uskonnossa a jäänne koostuu yleensä pyhimyksen fyysisistä jäännöksistä tai pyhän tai kunnioitetun henkilön henkilökohtaisista tavaroista, jotka on säilytetty kunnioitusta varten konkreettisena muistona. Muinaisjäännökset ovat tärkeä osa eräitä buddhalaisuuden, kristinuskon, islamin, shamanismin ja monien muiden uskontojen muotoja. Jäänne tulee latinasta reliquiae, joka tarkoittaa "pysyy", ja latinalaisen verbin muoto luovuttaja, "jättää tai jättää". Reliquary on pyhäkkö, jossa on yksi tai useampia uskonnollisia pyhäinjäännöksiä.


9 Dunveganin keijulippu

Skotlannin MacLeod -klaanissa on jäänne, joka on siirretty sukupolvelta toiselle. Erään legendan mukaan Norjan kuningas Harald Hardrada vei lipun taisteluun, kun hän muutti valloittamaan Britannian vuonna 1066. Kun kuningas tapettiin, silkkiaukio siirtyi hänen jälkeläisilleen ja rsquo -klaanille.

Erään toisen tarinan mukaan & mdashoften kerrottiin usein perhetutkimukseksi & klaanina klaanin neljäs päällikkö rakastui keiju prinsessaan, joka oli kielletty naimisiin kuolevaisen miehen kanssa. Hänen isänsä lopulta rauhoittui ja antoi hänen viettää vuoden ja päivän rakkautensa kanssa. Tänä aikana hän synnytti pojan. Kun oli aika lähteä, hän lupasi rakkaansa, että hän ei koskaan anna vauvan itkeä, koska hän pystyy kuulemaan sen jopa keiju -maailmassa. Vauvat ovat kuitenkin vauvoja, ja lopulta hän alkoi itkeä. Hän tuli hetkeksi takaisin keiju -valtakunnalta käymään poikansa luona. Kun hän oli hänen kanssaan, hän antoi hänelle peiton lohduttaakseen häntä. Peiton sanotaan olevan legendaarinen lippu.

Perinteiden mukaan lippu sisältää taikuutta, joka suojaa klaanin jäseniä hätätilanteessa, mutta se toimii vain kolme kertaa. Vuonna 1490 lippu kannettiin taistelun aikana McDonaldien ja MacLeodien välillä, jotka olivat tietysti voittoisia. Vuonna 1520 lippua käytettiin jälleen taistelussa McDonaldsia vastaan, jättäen tarpeeksi taikuutta yhdelle voitolle. Toisen maailmansodan aikana perheeseen kuuluvien sotilaiden sanottiin kantaneen lippua mukanaan sotaan lähtiessään, ja klaanipäällikkö sodan aikana vapaaehtoisesti vei lipun Doveriin, jos akselijoukot yrittävät hyökätä Britannia.


Pyhä Rosalia

Pyhä Rosalia on yksi pienemmistä pyhien ryhmistä, jotka eivät myöskään olleet marttyyreja. Rosalia syntyi 1200 -luvun alussa kuninkaallisessa suvussa, ja hänet tunnettiin yhtenä Palermon kauneimmista naisista. Eräänä päivänä vieraileva aatelismies pyysi kuninkaalta kättä avioliittoon ja seuraavana päivänä Rosalia ilmestyi kuninkaalliseen hoviin uutena naisena. Hän oli leikannut kaikki hiuksensa ja ilmoittanut, että hänestä tulee nunna.

Rosalia jäi luostariin muutamaksi kuukaudeksi, mutta huomasi, että jopa siellä hänen perheensä ja kosijat häiritsivät häntä. Hän muutti syrjäiseen luolaan vuorella, jossa hän vietti loppuelämänsä rukouksessa, omistettuna Jumalalle. Hän kuoli 30 -vuotiaana luonnollisiin syihin ja hänen luunsa pysyivät luolassa kolme vuosisataa.

Luola, jossa Rosalia kuoli ja jossa hänen luunsa ovat edelleen.

1600 -luvulla rutto saapui Palermoon. Tuhannet kuolivat vain muutamassa kuukaudessa, ja itse asettama karanteeni merkitsi Palermon loukkuun jääneiden kuolemaa. Palermon asukkaat rukoilivat epätoivoisesti etsien jotain merkkiä siitä, että he selviäisivät rutosta. Tämä merkki tuli, kun paikallinen mies, Vincenzo Bonelli, sai Rosaliasta näyn, joka johti hänet luolaan. Hän kertoi hänelle, että hänen oli haudattava hänen luunsa, jotta Palermo vapautettaisiin rutosta. Rution jatkuva tuho sai kardinaalin ja muut kirkon johtajat käsittelemään luut kaduilla ja hautaamaan ne sitten kunnolla. Heti kun Rosalian jäänteet saatiin lepäämään, rutto lakkasi. Siitä lähtien Palermo on omistanut Rosalian suojeluspyhimykseksi, ja häntä juhlitaan vuosittain kaupungin pelastamisesta rutosta (Zannoni 2014). Hänen jäänteensä ovat luolassa vuorella, jossa hän kuoli, koristeellisen sarkofagin sisällä.

Vuonna 1825 brittiläinen geologi nimeltä William Buckland meni Sisiliaan häämatkalleen. Hän ja hänen vaimonsa vierailivat Palermossa ja pysähtyivät luolaan, jossa olivat pyhän Rosalian jäänteet. Buckland havaitsi, että luut eivät näyttäneet ihmisiltä, ​​vaan näyttivät enemmän kuin ne kuuluisivat vuohelle (Gordon 1894). Kun Buckland jakoi tämän tiedon pappien kanssa, he potkivat hänet ja hänen vaimonsa nopeasti ulos luolasta. Bucklandin ilmoituksen jälkeen luut sijoitettiin arkkiin, jotta ulkopuoliset eivät voineet enää nähdä luita liian läheltä (Switek 2009).

Marraskuun lopussa 2013 paavi Franciscus vei pienen laatikon, joka sisälsi yhdeksän pyhän Pietarin luunpalaa ulos Vatikaanin yli esittelemään ne messun aikana. kyseenalaistaa pyhäinjäännösten aitouden (Raushenbush 2013). Kuten Pyhän Rosalian jäännökset, Pietarin pyhäinjäännökset eivät ole tiedemiesten saatavilla, jotka voisivat testata esineen aitoutta. Vaikka useimmat tutkijat keskustelivat siitä, kuuluivatko jäänteet todella pyhälle Pietarille, jotkut kyseenalaistivat, oliko "aitoudella" edes merkitystä. Pyhäinjäännöksiin keskittynyt kirjailija Peter Manseau sanoi, että ne ovat aitoja hengelliseltä ja uskonnolliselta voimaltaan.

”Luulen, että lopulta aitous voi olla asian ytimessä. Niiden merkitys ei todellakaan riipu siitä, ovatko he sitä mitä he sanovat olevansa. Ne ovat tärkeämpiä kuin uskon symboleja kuin jonkinlainen rikostekninen todiste. ”

-Peter Manseau (Raushenbush 2013)

Kaikista muista esineistä tarvitaan rikosteknistä näyttöä. Väärennöksiä ja aitoutta koskevat kysymykset vaikuttavat suuresti siihen, miten museot, historioitsijat ja yleisö näkevät esineitä. Jos jokin asia on väärennös, artefakti menettää merkityksensä ja voimansa, paitsi ehkä esimerkkinä epätoivosta. ”Agamemnonin naamio” on esimerkki esineestä, joka on menettänyt vaikutuksensa ja merkityksensä tieteellisissä piireissä, koska sen alkuperä on kyseenalainen (Calder 1999). Jos Heinrich Schliemann teki naamion, jotta hänellä olisi jotain fantastista löydettävää Mykenessä, niin sen merkitys muinaiselle Kreikalle, arkeologiselle alueelle ja maailmanhistorialle kielletään. Näiden esineiden uskonnollinen merkitys poistaa osan aitoutta, jota historioitsijat ja museot niin usein kaipaavat muuntyyppisten esineiden suhteen.

Pyhän Rosalian ja#8217-kulkue on edelleen nykypäivän Palermossa.

Loppujen lopuksi, vaikka Palermon kutsumat Saint Rosalian pyhäinjäännökset todella kuuluivat vain vuohelle, he onnistuivat silti pelastamaan kaupungin rutosta.


Ovatko nämä Johannes Kastajan luita?

(CNN) - Alueella, joka on jo täynnä arkeologisia esineitä, pienen alabasterilaatikon louhinta keskiaikaisen luostarin raunioiden keskellä saattoi helposti jäädä huomaamatta.

Mutta kun bulgarialaiset arkeologit julistivat löytäneensä Johannes Kastajan, yhden merkittävimmän varhaiskristillisen pyhimyksen, pyhäinjäännöksiä, heidän löydöstään kiinnostui enemmän - se herätti vihaista keskustelua paikallisissa tiedotusvälineissä ja jopa vaatii hallituksen ministerin eroamista.

Väite perustuu pyhäinjäännösten säilytysastiaan, joka löydettiin 28. heinäkuuta viidennen vuosisadan basilikan alttarin alta Sveti Ivanilta, Mustanmeren saarelta Sozopolista Bulgarian etelärannikolta. Sisältä arkeologit löysivät kahdeksan luunpalaa, mukaan lukien kallon ja kasvoluun fragmentit sekä hampaan.

Myöhemmin saarella sijaitseva luostari oli omistettu Johannes Kastajalle epäsuorille todisteille kaivauspäällikön Kazimir Popkonstantinovin mukaan alttarin alla olevista pyhäinjäännöksistä.

Video: Johannes Kastajan pyhäinjäännöksiä löydetty? Kartta: Sveti Ivanin jäänteet

Mutta Popkonstantinov sanoi, että "avain" -vihje pyhäinjäännösten alkuperään oli pieni hiekkakivilaatikko, joka löytyi relikväärin vierestä ja jossa oli kreikkalainen kirjoitus: "Jumala, pelasta palvelijasi Thomas. Pyhälle Johannekselle. 24. kesäkuuta. & Quot

Popkonstantinov sanoi, että päivämäärä, jota kristityt juhlivat Johanneksen syntymäpäivänä, osoitti suoran yhteyden pyhimyksen ja paikan välillä. Loput merkinnät ehdottivat, että laatikon haltija käytti sitä suojana amulettina ja ehkä kantoi pyhäinjäännöksiä yksinkertaisessa säiliössä huomion herättämisen välttämiseksi, hän arveli.

"Tiesimme, että löydämme sieltä relikväärin, ja odotuksemme täyttyivät", Popkonstantinov sanoi sähköpostissa. "Vaikuttaa melko loogiselta ehdottaa, että luostarin perustajat tekivät parhaansa tuodakseen pyhimyksen pyhäinjäännöksiä."

Useilla sivustoilla on jo pyhäinjäännöksiä, joiden väitetään olevan Johannes, kuten Suuri moskeija Damaskoksessa, Syyriassa ja Amiensin katedraali Ranskassa, jotka molemmat väittävät olevansa hänen päänsä, ja Topkapin museo Istanbulissa, Turkissa, jossa on oikea käsi esillä .

Chesterin yliopiston raamatuntutkimuksen vanhempi luennoitsija Paul Middleton sanoi, että oli olemassa hyviä todisteita siitä, että Johannes oli historiallinen henkilö, ja kaikki neljä evankeliumia ja juutalainen historioitsija Josephus suostuivat siihen, että hänet surmattiin mestarilla. paikallinen hallitsija Herodes Antipas.

Joitakin muita merkittäviä pyhäinjäännöksiä, joiden oletetaan olevan Johannes Kastaja, ovat:

John San Silvestro Capitessa, Italiassa: Rooman kirkko väittää, että sillä on esillä Johanneksen pääosat relikvääristä, jotka ovat peräisin 1200 -luvulta
Notre-Dame d'Amiens, Ranska: Johanneksen pään kerrottiin tuotu takaisin Konstantinopolista vuonna 1206, kun ristiretkeläiset potkivat kaupungin
Umayyad -moskeija, Syyria: Damaskoksen suuri moskeija on rakennettu Johannekselle omistetun kirkon päälle, jonka pään sanotaan olevan rukoushallin pyhäkkössä
Residenz -museo, Saksa: Münchenin museo väittää, että Johnin pää on yksi monista Baijerin herttuan Wilhelm V: n 1500 -luvulla keräämistä reliikeistä
Topkapin museo, Istanbul: Aikakirjat viittaavat siihen, että Bysantin keisari Konstantinus VII siirsi Johanneksen oikean käden Antiokiasta Konstantinopoliin vuonna 956.
Pyhän Makarius -luostari, Egypti: 1800 -luvun käsikirjoituksissa mainittu salakirjoitus ja pyhäinjäännökset, jotka sanottiin Johanneksen omaksi, löydettiin restaurointityön aikana vuonna 1969
Cetinjen luostari, Montenegro: 1500 -luvulta peräisin oleva ortodoksinen luostari väittää olevansa Johanneksen muumioitunut oikea käsi

Kristityt uskovat, että askeettinen saarnaaja Johannes julisti Kristuksen tulemista ja kastoi Jeesuksen Jordanin joessa. "Hänet nähdään Jeesuksen edeltäjänä, kun hän valmistelee tietä", sanoi Middleton.

Jotkut Bulgarian arkeologiset yhteisöt ovat kuitenkin suhtautuneet skeptisesti Sveti Ivanin löytöön.

Suuri osa kritiikistä on kohdistettu hallituksen ministerille Bozhidar Dimitroville, joka on myös merkittävä historioitsija ja Bulgarian kansallisen historiamuseon johtaja, jonka luottamukselliset väitteet Sozopolin jäänteistä ja taloudellisesta potentiaalista uskonnollisen matkailun keskuksena herättivät johtavien arkeologien kritiikkiä.

Vastauksena Dimitrov näytti ohjaavan arvostelijoita kriitikolleen Dnevnik -sanomalehden haastattelussa ja kehotti eroamaan oppositiopoliitikkoista. Myöhemmässä Bulgarian television haastattelussa Dimitrov kiisti, että karkottaminen olisi ollut tarkoitettu loukkaukseksi.

Epäilykset eivät kuitenkaan rajoitu Fabrizio Biscontiin Vatikaanin pyhän arkeologian paavikomiteasta, ja hän sanoi, että on olemassa & quot; tuhansia & quot; väitettyjä Johannes Kastajan pyhäinjäännöksiä. Hän sanoi, että komissio "odottaa, kunnes perusteellisempi tutkimus on tehty", ennen kuin lausuu mielipiteensä.

Dimitrov sanoi, että pyhäinjäännökset on luovutettu ortodoksiselle kirkolle ja että kirkon johtajien on päätettävä, suoritetaanko lisätestejä.

Mutta hän lisäsi: "Vaikka todettaisiin, että luut ovat todellakin ensimmäiseltä vuosisadalta, joku muu epäilevä Tuomas sanoi:" Ja mikä on tae siitä, että nämä ovat Pyhän Johannes Kastajan luut eivätkä jonkun muun eli ensimmäisellä vuosisadalla? '' & quot

Samaan aikaan Popkonstantinov sanoi, että relikväärille ja sen sisällölle tehdään lisätestejä niiden iän selvittämiseksi, kuuluvatko fragmentit yhteen tai useampaan ruumiiseen ja ovatko ne miehiä vai naisia.

Mutta hän myönsi, että pyhäinjäännökset sekoittivat tosiasian hypoteesiin: "Minun tietääkseni ei ole tietokantaa pyhien DNA -profiileista. Tässä uskon, että tiede pysähtyy. Koska emme voi todistaa minkään jäänteen omistajuutta tieteellisin menetelmin, meidän on oltava suvaitsevaisia ​​niitä kohtaan, jotka haluavat uskoa niiden olevan. "

Walesin yliopiston ortodoksisten opintojen keskuksen johtaja Andreas Andreopoulos sanoi, että kysymys jäännöksen alkuperästä oli enemmän uskon asia kuin historiallinen menetelmä.

& quot; Ortodoksinen kirkko on ollut hieman ratsastaja tiettyjen pyhäinjäännösten historiallisuudesta siinä mielessä, ettei koskaan ollut vahvaa tunnetta sanoa: 'Varmista, että tämä jäänne on ehdottomasti 150 prosenttia siitä, mitä väitetään olevan', hän sanoi.


15 Outoa ja upeaa uskonnollista pyhäinjäännöstä

Minua kiehtovat uskonnolliset muistomerkit. Niitä esiintyy useissa trillereissäni, koska niillä on niin paljon merkitystä uskoville, ja monet heistä ovat todella outoja.

Muinaisjäännöksiä käytetään toisinaan painottamaan poliittisia asenteita, ja niitä painostetaan toisinaan pahemmista syistä.

Mutta sitä ei voi kiistää jotkut pyhäinjäännökset ovat vain outoja.

Alkaen kuivattua verta katkenneisiin päihin, muumioituneet kädet ja jopa säilyneet jalanjäljet, tässä on 15 oudompaa ja upeinta uskonnollista pyhäinjäännöstä ympäri maailmaa!

1. Torinon käärinliina, Torino

Tämän pellavakankaan uskotaan olevan Jeesuksen hautausliina, ja siinä on miehen kuva - ilmeisesti Kristuksen oma. Vaikka radiohiilen dating tuo sen keskiaikaan, monet uskovat, että kuva on paljon yksityiskohtaisempi, kun sitä pidetään negatiivisena. Salaliittoteoreetikot katsovat, että tällaista kuvaa olisi vaikea muodostaa keskiajalla.

Käärinliinalla on jopa oma verkkosivusto, joka kuvaa sitä ‘yksi ihmiskunnan historian tutkituimmaksi esineeksi. ' Mutta käärinliina on uskomattoman herkkä, joten se esitetään uudelleen vasta vuonna 2025.

2. Pyhän Francis Xavierin ruumis, Goa

Francis Xavier oli 1500 -luvun roomalaiskatolinen lähetyssaarnaaja Goassa, Intiassa. Hän työskenteli muun muassa Japanissa ja Kiinassa, mutta hän on kuuluisin työstään Intiassa. Suurin osa hänen ruumiistaan ​​on esillä Bom Jeesuksen basilikassa Goassa, Intiassa. Löydät hänet lasiastiasta ja hän on ollut siellä vuodesta 1637.

Hänen oikea kyynärvarrensa irrotettiin vuonna 1614 ja on nyt jesuiittakirkossa Roomassa, Il Gesù. Toinen käsivarren luu, olkaluu, on Macaossa, ja sitä on pidetty siellä turvallisuuden vuoksi sen sijaan, että menisimme Japaniin.

Bom Jeesuksen basilika ja todellakin pyhän ruumis näkyvät ARKANE -trillerissäni, Destroyer of Worlds, kun Morgan ja Jake pyrkivät pysäyttämään muinaisen aseen valloituksen.

3. Buddhan hammas, Kandy

Vasemmanpuoleisen koiran väitettiin otetun Buddhan hautausretkestä vuonna 543 eaa. Legendan mukaan vain hammas jäi hänen polttohautauksensa jälkeen. Se sijaitsee tällä hetkellä Hampaiden temppelissä Kandyssa, Sri Lankassa.

Siitä on käyty sotia, koska jokaisella, jolla on hammas, on oikeus hallita saarta. Sitä näytetään vain erityistilaisuuksissa, mutta sen sanotaan tekevän ihmeitä aina, kun joku uhkaa tuhota sen.

4. Muhammadin jalanjälki, Istanbul

Istanbulin Topkapin palatsissa on useita Muhammadin pyhäinjäännöksiä. Niihin kuuluu allekirjoitettu kirje, miekka ja jousi, hänen jalanjälkensä ja partansa parta. Legendan mukaan suosikki parturi partasi partansa hänen kuolemansa jälkeen.

Hänen jalanjälkensä väitettiin tekevän pysyvän vaikutuksen kaikkialla, missä hän meni, ja tulosteita näytetään kaikkialla Lähi -idässä. Jotkut pysyvät paikalla, mutta Istanbulin painos säilyy museossa.

5. Pyhä oikea käsi, Budapest

Oikean käden uskotaan kuuluneen kuningas Stephenille, ensimmäiselle Unkarin kuninkaalle, joka kuoli vuonna 1038.

Hänen kuolemansa aiheutti levottomuuksia ja hänen seuraajansa olivat huolissaan siitä, että hänen ruumiinsa saatettaisiin häpäistä. Kun hänet kaivettiin, he huomasivat, että hänen oikea käsi oli täysin säilynyt.

Hänen käsivartensa lisättiin basilikan valtiovarainministeriöön. Se varastettiin ja säilytettiin Romaniassa jonkin aikaa, vaikka se on nyt takaisin Pyhän Tapanin basilikassa Budapestissa.

Aikakirjailija totesi, että ollessaan Romaniassa käsi piti Pyhän Tapanin sormusta. Esillä oleva Pyhä oikea käsi ei käytä sellaista eikä näytä siltä kuin se olisi koskaan käytetty. Jotkut ihmettelevät, kuinka aito oikea oikea käsi todella on …

Poliittisessa trillerissäni Yksi päivä Budapestissa pyhä oikeisto varastetaan ja oikeistolainen ryhmä ryhtyy liikkeelle kaupungin juutalaisia ​​vastaan, kuten he tekivät toisen maailmansodan pimeinä päivinä. Oikea nousee …

6. Marian pyhä vyö, Prato

Useimmat uskonnolliset pyhäinjäännökset näyttävät olevan ruumiinosia, mutta Neitsyt Maria jätti vyönsä taakse. Hänen käsin kudottua vyötään säilytetään hopeisessa pyhäinjäännöksessä Prato -katedraalissa. Muinaisjäännöksen saapuminen antoi katedraalille mahdollisuuden lisätä läpileikkaus ja uusi kappeli.

Legendan mukaan hän antoi vyön apostoli Tuomasille ennen kuin hän nousi taivaaseen. Se epäilee Thomasia - ja Neitsyt väitti antaneensa hänelle vyön fyysiseksi todisteeksi hänen nousustaan. Vyö, joka tunnetaan nimellä Sacra Cintola, esitetään viisi kertaa vuodessa kappelissa, joka on rakennettu erityisesti sen säilyttämiseksi. Vuosisatojen ajan raskaana olevat naiset kunnioittivat sitä.

7. Pyhän Katariinan pää (ja peukalo), Siena

Yksi Italian kahdesta suojeluspyhimyksestä (yhdessä Assisilaisen Franciscuksen kanssa) Pyhä Katariina kuoli vuonna 1380 33 -vuotiaana. Mutta hän kuoli Roomassa. Kun Sienan asukkaat pyysivät hänen ruumiinsa hautaamiseen, pyyntö hylättiin. Ryhmä hänen seuraajiaan päätti kaivaa hänet joka tapauksessa palauttaakseen hänet Sienaan. Legendan mukaan hänet katkaistiin, koska he eivät voineet salata koko ruumistaan.

Kun ruumiin sieppaajat otettiin kiinni, vartijat löysivät laukustaan ​​vain ruusun terälehtiä. Vartijat päästivät heidät menemään, ja Pyhän Katariinan seuraajat palasivat Sienaan. Ruusun terälehdet kääntyivät takaisin hänen päähänsä ja se on nyt esillä San Domenicon basilikassa. Hänen päänsä pysyi Sienassa, mutta kolme hänen sormiaan ja jalka meni Italiaan, kylkiluut Firenzeen ja hänen kätensä ja lapaluunsa Roomaan.

8. Pyhän Antoninusin ruumis, Firenze

Pyhä Antoninus oli suosittu pappi Firenzessä ja pärjäsi vain elämän perusasioilla. Hän oli niin suosittu, että paavi Eugene IV halusi tehdä hänestä arkkipiispan, ja hän uhkasi erottaa Antoninusin, kun hän kieltäytyi tarjouksesta.

Pyhä Antoninus kuoli vuonna 1459, mutta hänen ruumiinsa ei balsamoitu heti, kuten sen olisi pitänyt. Hänen ruumiinsa ei hajonnut kahdeksan päivän ajan elementtien luo. Hänen seuraajansa pitivät tätä merkkinä hänen turmeltumattomuudestaan, joten hänet asetettiin lasisarkkuun jumalallisuutensa osoittamiseksi. Voit nähdä hänen ruumiinsa San Marcon kirkossa.

9. Kolmen kuninkaan pyhäkkö, Köln

Kolmen viisaan luut lepäävät ilmeisesti koristeellisessa kullatussa sarkofagissa Kölnin katedraalin sisällä. Legendan mukaan heidän jäänteensä olivat alun perin Konstantinopolissa, ennen kuin ne vietiin Milanoon, sitten Kölniin vuonna 1164. Pyhäkkö on länsimaiden suurin reliquary. Jotkut pyhäkön kuvista kuvaavat ajan kynnystä sekä viimeistä tuomiota.

Se vaurioitui, kun se piilotettiin vuonna 1794 pitämään se Ranskan vallankumouksellisilta joukkoilta, mutta se palautettiin suurelta osin 1960 -luvulla. Köln on niin ylpeä asunnostaan ​​Kolme Magia, että kaupungin vaakunassa on jopa kolme kruunua.

10. Muhammadin viitta, Kandahar

Tämä on enemmän voimakas uskonnollinen jäänne kuin outo. Kerqaa, jonka Muhammadin uskotaan käyttäneen, säilytetään viitan pyhäkkössä Kandaharissa, Afganistanissa. Joidenkin tarinoiden mukaan viitta käytettiin poliittisen sopimuksen vahvistamiseen vuonna 1768.

Toiset sanovat, että Ahmad Shah näki viitan Bukharassa. Sen pitäjät eivät antaneet hänen lainata sitä, joten hän istutti kiven lähelle. Ahmad Shah kertoi heille, ettei hän koskaan vie viittaa kauas kalliosta, ja vei välittömästi sekä kiven että viitan takaisin Kandahariin.

Viime aikoina silloinen Taleban-johtaja mulla Omar käytti sitä seuraajiensa edessä. Mutta viitta ei ole nähty julkisuudessa vuodesta 1996.

11. San Gennaron veri, Napoli

Keisari Diocletianus mestasi Pyhän Gennaron 4. vuosisadalla. Hänen kuivattua vertaan esitetään paikallisille asukkaille ja pyhiinvaeltajille Napolin katedraalissa 19. syyskuuta, 16. joulukuuta ja toukokuun ensimmäisenä sunnuntaina. He odottavat veren nesteytymistä, mikä tekee siitä hirvittävän uskonnollisen jäänteen.

Napolin suojeluspyhimyksenä hänen verensä nesteytymisen uskotaan merkitsevän ihmettä ja suojaavan Napolia katastrofilta. Vuonna 1527 se ei nesteytynyt ja Napoli kärsi ruttoa. Vuonna 1980 heitä iski maanjäristys. Paavi Franciscus kunnioitti pyhäinjäännöstä maaliskuussa 2015.

12. Pyhän Camilluksen sydän

St Camillus aloitti elämänsä sotilaana ja uhkapelurina. Myöhemmin hän katui ja omisti elämänsä sairaiden hoitamiseen. Kun häneltä oli evätty pääsy kapusiinien järjestykseen jalkavamman vuoksi, hän perusti säännöllisen pappisjärjestyksen, ministerit sairaille. He olivat erikoistuneet loukkaantuneiden sotilaiden auttamiseen taistelukentällä. Suuri punainen risti oli ritarikunnan symboli vuosisatoja ennen Punaisen Ristin muodostamista.

Monet olivat niin hämmästyneitä hänen hyväntekeväisyydestään, että he ajattelivat sen jättäneen jäljen hänen sydämeensä. Joten hänen kuolemansa jälkeen hänen sydämensä poistettiin ja säilytettiin suolalla. Tämä uskonnollinen jäänne on varmasti enemmän outo kuin ihana. Sitä säilytetään nyt kulta- ja lasiastiassa ja se meni jopa kiertueelle. Se vieraili Thaimaassa, Irlannissa ja Filippiineillä.

13. Pyhän Teresa de Avilan käsi, Ronda

Pyhä Teresa de Avila uudisti karmeliittiritarikunnan, ja hänen kuolemansa jälkeen hänen jäännöksensä todettiin turmeltumattomiksi. Hänen vasemmasta kädestään tuli jäänne, mutta kenraali Franco otti sen haltuunsa vuonna 1937. Pyhä Teresa oli kerran ollut Espanjan kansallisen pyhimyksen haastaja, ja Franco käytti häntä Espanjan sisällissodan aikana perinteisen Espanjan ihanteena.

Legendan mukaan hän piti kätensä sängyn vieressä, kunnes hän kuoli vuonna 1975 - väitetysti pitäen kiinni muumioituneesta kädestä. Se sijaitsee nyt Iglesia de Nuestra Señora de la Mercedissä Rondassa, Andalusiassa.

14. Pyhä esinahka, tällä hetkellä kadonnut

Kyllä, se on todella niin outoa kuin miltä se kuulostaa. Jopa 18 eri kirkkoa on väittänyt saaneensa ihon Jeesuksen lapsen ympärileikatusta peniksestä keskiajalta lähtien. Pyhä Katariina Sienasta väitti jopa käyttävänsä näkymätöntä esinahkaa renkaana.

Mutta tunnetuin pyhä esinahka pidettiin Kalkatan kaupungissa lähellä Roomaa, kunnes se katosi vuonna 1983. Sen sijainti ei ole vielä tiedossa.

15. Pyhän Anthonyn kieli ja leuka Padovassa

Padovan pyhä Anthony joutui 35 -vuotiaana torajyvämyrkytykseen - joka tunnetaan myös nimellä Pyhän Antoniuksen tuli. Hän sulki itsensä pieneen soluun pähkinäpuun alle ja odotti kuolemaansa. Hän itse asiassa kuoli matkalla takaisin Padovaan, missä hänet haudattiin vuonna 1231.

32 vuotta myöhemmin hänen seuraajansa avasivat holvinsa. Suurin osa hänen ruumiistaan ​​oli muuttunut pölyksi, mutta hänen kielensä oli kummallisen vielä tuore. Monet uskovat, että tämä on todistus hänen sanojensa voimasta elossa ollessaan.

Pyhässä Bonaventuressa oli pyhän Anthonyn kieli, alaleuka ja äänihuulet metalliseen pyhäkköön. Hänen kielensä kävi jopa kiertueella Ison -Britannian kirkoissa vuonna 2013.

Voit vierailla monissa näissä oudoissa ja joskus hämmentävissä uskonnollisissa pyhäinjäännöksissä. Muista vain, että niillä on merkitys monille uskoville, joten ole aina kunnioittava. Ja kuka tietää, mitä outoja kokemuksia sinulla voi olla, kun näet ne?


5 Hautauspuutarha

Egyptologit epäilivät pitkään puutarhojen olemassaoloa kuolleille. Muinaisten hautojen sisällä seinämaalaukset osoittavat joskus tällaisia ​​puutarhoja. [6] Vuonna 2017 yksi löydettiin nekropolista Dra Abu el-Nagan kukkulalla Luxorissa (muinainen Theba).

Puutarha, joka löytyi 4000 vuotta vanhan haudan sisäänkäynnin ulkopuolelta, oli siisti, suorakulmainen rakenne, 3 m x 2 m x puoli metriä korkea (10 jalkaa x 6,5 jalkaa x 1,6 jalkaa). Sisällä oli 30 cm2: n (4,65 tuuman) lohkojen rivejä. Yhdessä kulmasängyssä on tamariskipensas ja kulho, jossa on hedelmiä, ehkä tarjottavana. Kaksi puuta reunustaa puutarhaa ja todennäköisesti seisoi sen kohotetussa keskellä.

Lisätutkimuksia tarvitaan selvittääkseen, mitä muuta ruudukossa kasvoi, mutta asiantuntijat uskovat, että kasvit valittiin niiden yhteyksien perusteella Egyptin uskonnollisiin vakaumuksiin. Mahdollisia lajeja ovat sycamore, palmu ja Persea, jopa salaatti, koska ne kaikki symboloivat uudistumista ja ylösnousemusta. Ainutlaatuinen puutarha oli ensimmäinen kerta, kun fyysinen löytö vahvisti ikonografian, ja löytö voisi myös paljastaa, mitä Thebe & rsquos -ympäristö, kasvitiede ja uskonto aiheuttivat ratkaisevan ajan Ylä- ja Ala -Egyptin valtakuntien sulautuessa.


Harvinaisia ​​uskonnollisia pyhäinjäännöksiä löytyi Bay du Vinin kodin ullakolta

Pyhä Johanneksen nainen etsii apua isänsä ullakolta, mikä voi olla poikkeuksellinen löytö.

Kaksi arkeologista löytöä voivat olla jopa 500 vuotta vanhoja.

Kelly Willistonin isä löysi lapsuudenkodinsa ullakolta Bay du Vinissa uskonnollisia pyhäkköjä, jotka ovat ilmeisesti reliquaries - uskonnollisia pyhäkköjä, jotka voivat sisältää pyhimysten jäänteitä - ostettuaan sen äskettäin takaisin saksalaiselta perheeltä.

"Hän meni katsomaan ullakolta vain nähdäkseen mitä siellä oli", Williston sanoi.

"Siellä oli paljon siistejä asioita, ja ne olivat roskapussissa, joka oli kääritty Saranin kääreeseen ja täytetty yhdeksi roskapussiksi."

Willistonin isä laittoi ne alun perin navettaansa. Hänen mielestään ne olivat joulukoristeita.

Mutta kun Willistonin äiti huomasi luut, Williston päätti viedä ne Saint Johniin saadakseen lisätietoja.

"Tiesin heti, että siellä oli jotain", hän sanoi.

& quot; Ne eivät näytä Made in China -koristeilta. & quot

Williston pyysi aluksi paikallisia nunnia katsomaan.

"He katsoivat rakastavasti heitä ja sanoivat:" Nunnat tekivät tämän "," Williston sanoi.

"" Se oli erittäin mukava kuulla. "

Williston puhui myös New Brunswick -museon ihmisten kanssa, kultaseppä, katolinen pappi ja arkeologi Chelsea Colwell-Pasch.

Vatikaani ja Interpol ottivat yhteyttä

Colwell-Pasch sanoi yrittäneensä ottaa yhteyttä Vatikaaniin selvittääkseen, ovatko he tietoisia pyhäinjäännöksistä.

"Huolestamme on, että nämä ovat jonkinlaisessa sotarikosten ryöstäjien luettelossa", sanoi Colwell-Pasch.

"Otin yhteyttä myös Interpoliin."

Arkeologi arvioi, että pyhäinjäännökset ovat luultavasti 200-500 vuotta vanhoja.

Williston ei ole toistaiseksi löytänyt saksalaista perhettä, joka jätti heidät jälkeensä.

Hän sanoo, että jos he päätyvät museoon, hän haluaa heidän näkyvän.

Hän sanoo, että hänen suurin huolensa on, että he päätyvät oikeisiin käsiin, ja tapahtuipa mitä tahansa, hän ei halua hyötyä löydöstä.

"I kind of have this romance that they will go back over there and some church will become well-known again, and it will bring more people."​


Definitions, concepts, and interpretative contexts

Nevertheless, it is necessary to make a preliminary attempt to identify some of the relic’s properties and characteristics. At the most basic level, a relic is a material object that relates to a particular individual and/or to events and places with which that individual was associated. Typically, it is the body or fragment of the body of a deceased person, but it can also be connected to living people who have acquired fame, recognition, and a popular following. Alongside these corporeal relics (skulls, bones, blood, teeth, hair, fingernails, and assorted lumps of flesh) are non-corporeal items that were possessed by or came into direct contact with the individual in question. These may be articles of clothing (hats, girdles, capes, smocks, shoes, and sandals) or pieces of personal property (cups, spectacles, handkerchiefs, weapons, staves, and bells). They can be printed books, written texts, letters, and scraps of paper bearing an autograph signature or graphic inscription. Or they might be rocks or stones upon which the impression of a foot, hand or limb has been left as an enduring testimony of the presence of a departed saint, martyr, deity, or secular hero.

Durability and resistance to decay are frequently defining features of the relic: in medieval Europe the incorruptibility of a corpse was regarded as a certain sign of sanctity and a seal of divine approbation. However, relics can sometimes be perishable and even edible items, as in the case of the mangoes in Maoist China discussed by Adam Chau in his essay here. A further key element is transportability and mobility: relics are objects that carry meaning over space as well as allowing it to endure in time. Consequently they are usually items small in size and scale, though the example of the Holy House of Loreto, the home of the Virgin Mary, which reputedly flew from Jerusalem in the late thirteenth century and took refuge at successive sites in Dalmatia and Italy, is an intriguing exception to this general rule. It also highlights the intricate relationship that pertains between relics and the receptacles in which they are kept. Christian reliquaries and Buddhist stupas are not always easy to distinguish from the sacred remains they enclose, not least because of the capacity of the latter to infect things with which they exist in close proximity by a form of holy contagion or radioactivity. 2 When the relics in question have been lost, destroyed, or confiscated, the containers themselves have a tendency to become surrogate foci of devotion and reverence.

A relic is ontologically different from a representation or image: it is not a mere symbol or indicator of divine presence, it is an actual physical embodiment of it, each particle encapsulating the essence of the departed person, pars pro toto , in its entirety. In practice, however, the lines dividing them have often been equally permeable. In ancient Byzantium and modern Eastern Orthodox cultures, icons function in much the same way as relics, while within the western Christian tradition pictures and statues that bleed, sweat, or shed tears exemplify the ease with which images can make the transition from signifier to sacred object in their own right. 3 The ambiguities surrounding the status of Veronica’s veil are no less revealing. And while uniqueness may be regarded as an essential attribute of this species of hallowed item, throughout history relics have been the subject of processes of forgery, fabrication, and reproduction that do not necessarily serve to demystify them in the eyes of believers. Medieval churchmen, for instance, reconciled the existence of multiple heads of John the Baptist and an improbably vast forest of splinters of the True Cross by means of an ingenious theory of self-generation that took inspiration from the gospel story of the handful of loaves and fishes that miraculously fed the five thousand. 4 Reproductive technologies such as printing and photography undoubtedly diminish the aura surrounding such objects and the familiarity they create can breed contempt, but the modern distinction between original and copy is arguably anachronistic in reference to earlier centuries ‘before the era of art’. 5 In this sense, it is unhelpful to situate relics and replicas, sacred objects and imitative artefacts, in sharp opposition. The interface between them is both unstable and frequently breached.

Relics may also be defined as material manifestations of the act of remembrance. They sublimate, crystallize, and perpetuate memory in the guise of physical remains, linking the past and present in a concrete and palpable way. In the words of Annabel Wharton, they are ‘remnant[s] of a history that is threatened by forgetting’: they ‘postpone oblivion’ and evoke ‘an absent whole’. 6 A kind of umbilical cord that connects the living and the celebrated dead, they carry messages from beyond the grave and provide a mnemonic ligature to a world that has been lost. Vestiges, fossils, and (literally in Latin) ‘leftovers’ of individuals, traditions, and cultures that are in danger of disintegration and extinction, relics cannot always be neatly distinguished from souvenirs, mementos, and antiquities. Like them, they serve as reminders and memorials and create senses of belonging and identity. Some societies, in fact, collapse them together completely, and use the words more or less interchangeably. The shifting and porous membrane between relics and these cognate concepts further complicates the task of pinpointing their meaning and writing their history.

Relics do, however, have one compelling feature that marks them out from other kinds of material object, and that is their capacity to operate as a locus and conduit of power. This power can take various forms. It can be supernatural, salvific, apotropaic, and magical: religious relics within the Christian, Buddhist, and Islamic systems are often conceived of as ‘a potentially wonder-working bridge between the mundane and the divine’, physical and metaphysical realms. 7 They channel redemptive and intercessory forces and are vehicles of grace, blessing, and baraka in the guise of miracles of healing or inner enlightenment. They operate as ‘spiritual electrodes’ that transmit waves of sacred energy into the sphere of the terrestrial and temporal. Technically, theologians may insist that they do this though the intervention of a transcendent deity, but in the minds of the faithful the holy is often believed to be immanent in them. 8 Unlike sacramentals or amulets, they are not invested with divine power through human rituals of liturgical consecration or spells: rather their capacity to tap and focus it is inherent in them. Once again, though, these distinctions sometimes break down in practice, nowhere more so than in the case of the transubstantiated host of the Eucharist, which came to be regarded in the medieval period as a special type of relic itself. 9 Where some see the possession of supernatural virtue as a välttämätön edellytys , 10 others are inclined to adopt a wider definition that recognizes the capacity of relics to contain and unleash charismatic power in a broader, Weberian sense: to arouse awe and enthusiasm, to foster emotion and loyalty, and to galvanize people to take dynamic action to transform their everyday lives. More inclusively still, though perhaps at the risk of diluting some of its distinctiveness, one might classify the relic as an object that has an autonomous ability to prompt an intense human response.

This brings us to the important point that material remains have no intrinsic status as relics. The former become the latter as a consequence of the beliefs and practices that accumulate around them. They are the products and confections of the cultures that engender and reverence them. The making of them is both a social and a cognitive process. Outside the cultural matrix and environment within which they were created, they are inert and lifeless objects devoid of significance and worth. As Patrick Geary has remarked, ‘the bare relic—a bone or a bit of dust—carries no fixed code or sign of its meaning’: divorced from a specific milieu it is unintelligible and incomprehensible. 11 What one society or religious tradition designates and venerates as a relic is liable to be dismissed by another as distasteful and dirty bodily waste or the useless detritus of daily existence. Alternatively, it may carry a range of other connotations dependent on the perspective of the viewer: as John Strong shows in his essay, the tooth captured and destroyed by the Portuguese viceroy in Goa in 1561 as a devilish idol and crafty ivory fake was polyvalent: interpreted by Buddhists as a remnant of the founder of their religion and by Muslims as a vestige of Adam, according to the local Tamil people it was the molar of a divine monkey-king. The symbolic and semiotic value of such objects is a reflection of the subjectivity of the society that honours and prizes them. The manner in which relics are discovered, identified, preserved, displayed, and used by particular communities is thus singularly revealing about the attitudes and assumptions that structure their outlook. ‘Relichood’, as Paul Gillingham comments below, ‘lies in the eye of the beholder’. 12

For all their potential to illuminate large questions of this kind, relics have, until recently, failed to attract much in the way of serious and sophisticated scholarly attention. 13 Earlier work on this subject was generally written from within the confines of individual religious traditions: an extension of Catholic hagiographical tradition, it often consisted of a celebratory description and antiquarian inventory of holy items, with sometimes little in the way of critical analysis. 14 Scholars of a Protestant disposition, by contrast, treated relics as an embarrassing manifestation of irrationality and superstition, an unedifying reflection of the conjunction between blind faith and amazing credulity, fervour, and greed, that blighted pre-modern civilization. Echoing vehement critics of relics from Guibert of Nogent and Desiderius Erasmus to Jean Calvin and Voltaire, the self-congratulatory tone they adopted betrayed the conviction that the cult of relics (as of saints in general) was primarily a phenomenon of the illiterate masses. 15 Mixing humour with a lingering strain of bigotry, it relegated Christian relics to the margins of academic history. Somewhere between these two poles lies a host of popular accounts of relics and related mysteries like miracles, visions, weeping icons, and stigmata, in which sensationalism and scepticism coexist in an uneasy mixture. 16 Interestingly, a similar set of influences has distorted the study of their Buddhist counterparts. The historiography of this subject has likewise been afflicted by a tendency to regard them as evidence of a ‘primitive’ or archaic mentality at odds with the true philosophical spirit of this religion, as a concession to the devotional needs of an ignorant plebeian majority. Evident in the writings of Asian apologists as well as western scholars, the Protestant and indeed orientalist bias of much Buddhology has likewise served to inhibit the emergence of new approaches and insights. 17 These instincts and prejudices have arguably lingered even longer in the field of Islamic studies, where they have conspired with the relative paucity of Muslim relics to minimize investigation of this category of religious object for much of the twentieth century. 18

The renewal of interest in relics that has emerged within the last thirty years and is now on the cusp of reaching maturity may be attributed in large part to the cross-fertilization of theology and ecclesiastical history with the disciplines of religious sociology and cultural anthropology. Medievalists have been at the forefront of these trends, the readiest to embrace these methodological tools and use them to cast fresh light on one of the most conspicuous features of the religious culture of that era. But scholars of other periods and faith traditions have begun to follow the lead of pioneers like Patrick Geary and Peter Brown and subject relics to deeper and more detailed scrutiny. 19

Several other intellectual and theoretical developments that have served to raise the visibility of relics and to inspire this Menneisyys ja nykyisyys Supplement may be identified. One of these is a burgeoning awareness of the capacity of material culture of all kinds to enhance our knowledge of the societies that manufacture and modify it in its various guises. Historians have been much slower than practitioners of object-based disciplines like archaeology, art history, and museum studies to recognize the benefits of tracing the ‘cultural biographies’ and ‘social lives’ of physical things. But there are now plentiful signs that they are starting to exploit objects as a source for understanding the beliefs and motivations of the men and women who imbued them with form and meaning. They are becoming increasingly adept at unlocking the logic and grammar of the human and social relationships that such items express and mediate, and which, moreover, they create as active agents. The study of relics is but one of several subsets of a branch of anthropological and historical enquiry that is seeking new points of entry and ‘routes to past experience’. 20

A second and closely related frame of reference is the growing industry that is the history of the human body. Predicated on the productive idea that the body is not just a biological entity but also a carefully crafted artefact, a large corpus of literature dedicated to exploring the conjunctions between corporeality and cultural identity has developed. While the focus of many of these endeavours has been gender and sexuality, other dimensions of this nexus have not been entirely neglected. Caroline Walker Bynum’s remarkable explorations of the body as a locus for the sacred and as an integral element of notions of personhood have greatly illuminated medieval attitudes towards human remains and their fragmentation. 21 Historians and archaeologists of death have also taught us to read bodies as products of the myriad practices in which they are enveloped. Approaching mortuary customs like burial, cremation, and mummification as strategies for perpetuating the physical presence of the dead in the world of the living, they have explored what the treatment and disposal of corpses reveals about how particular communities conceptualize the connection between the invisible soul and carnal flesh, and between earthly existence and the realm of the afterlife. They have shown that the propensity of different cultures to revere relics is related in direct but complex ways to these assumptions. Transformed by the funerary rituals carried out by mourners, cadavers and skeletons supply striking insight into how the body functions as a metaphor and synecdoche of the central values of a given society. 22

A further strand of scholarly activity that provides a context for this collection of essays is the current surge of work in the field of memory studies. Investigation of the processes by which we remember and forget the pasts we have inherited has naturally directed attention towards the manner in which material objects act as mnemonic triggers and pegs. Readily assimilated into Pierre Nora’s model of lieux de mémoire , relics and human remains are concrete sites and entities around which people weave legends and invent traditions that supply them with a sense of legitimacy, authority, and longevity. They are instruments and vehicles of the creation and circulation of what James Fentress and Chris Wickham have called social memory. 23 Precipitants of division and conflict as well as agents of consensus and unity, they play a key part in forging the competing notions of history and identity that have been the focus of much recent analysis by students of the wars, revolutions and atrocities of the twentieth century, as well as of medieval and early modern moments of disjuncture, violence, reformation, and rupture. 24

Building on the fruits of these converging strands of research and drawing out key themes from the fourteen essays that follow, the remainder of this introduction is organized under three umbrella headings. The first is the link between relics and religion the second is the politics of human remains and sacred objects and the third the various social and cultural practices associated with their acquisition, accumulation, curation, and display.


Sisällys

The use of reliquaries became an important part of Christian practices from at least the 4th century, initially in the Eastern Churches, which adopted the practice of moving and dividing the bodies of saints much earlier than the West, probably in part because the new capital of Constantinople, unlike Rome, lacked buried saints. Relics are venerated in the Oriental Orthodox, Eastern Orthodox, Roman Catholic and some Anglican Churches. Reliquaries provide a means of protecting and displaying relics. While frequently taking the form of caskets, [5] they range in size from simple pendants or rings to very elaborate ossuaries.

Since the relics themselves were considered "more valuable than precious stones and more to be esteemed than gold", [6] it was only appropriate that they be enshrined in containers crafted of or covered with gold, silver, gems, and enamel. [5] Ivory was widely used in the Middle Ages for reliquaries its pure white color an indication of the holy status of its contents. [7] These objects constituted a major form of artistic production across Europe and Byzantium throughout the Middle Ages.

Many were designed with portability in mind, often being exhibited in public or carried in procession on the saint's feast day or on other holy days. Pilgrimages often centered on the veneration of relics. The faithful often venerate relics by bowing before the reliquary or kissing it. Those churches which observe the veneration of relics make a clear distinction between the honor given to the saints and the worship that is due to God alone (see Second Council of Nicea). The feretrum was a medieval form of reliquary or shrine containing the sacred effigies and relics of a saint.

Perhaps the most magnificent example is that known as the Shrine of the Three Kings in Cologne Cathedral. After the storming of Milan in 1162 the supposed relics of the Magi were carried off and brought to Cologne, where a magnificent silver casket, nearly 6 feet long, and 4.5 feet high was constructed for them. This superb piece of silversmith's work resembles in outward form a church with a nave and two aisles. [8]

In the late Middle Ages the craze for relics, many now known to be fraudulent, became extreme, and was criticized by many otherwise conventional churchmen.

Sixteenth-century reformers such as Martin Luther opposed the use of relics since many had no proof of historic authenticity, and they objected to the cult of saints. Many reliquaries, particularly in northern Europe, were destroyed by Calvinists or Calvinist sympathizers during the Reformation, being melted down or pulled apart to recover precious metals and gems. Nonetheless, the use and manufacture of reliquaries continues to this day, especially in Roman Catholic and Orthodox Christian countries. Post-Reformation reliquaries have tended to take the form of glass-sided caskets to display relics such as the bodies of saints.

Forms Edit

The earliest reliquaries were essentially boxes, either simply box-shaped or based on an architectural design, taking the form of a model of a church with a pitched roof. These latter are known by the French term chasse, and typical examples from the 12th to 14th century have wooden frameworks with gilt-copper plaques nailed on, decorated in champlevé enamel. Limoges was the largest centre of production NB the English usage differs from that of the French châsse, which denotes large size rather than shape.

Relics of the True Cross became very popular from the 9th century onwards and were housed in magnificent gold and silver cross-shaped reliquaries, decorated with enamels and precious stones. From about the end of the 10th century, reliquaries in the shape of the relics they housed also became popular hence, for instance, the skull of Pope Alexander I was housed in a head-shaped reliquary. Similarly, the bones of saints were often housed in reliquaries that recalled the shape of the original body part, such as an arm or a foot.

Many Eastern Orthodox reliquaries housing tiny pieces of relics have circular or cylindrical slots in which small disks of wax-mastic are placed, in which the actual relic is embedded. [9]

A philatory is a transparent reliquary designed to contain and exhibit the bones and relics of saints. This style of reliquary has a viewing portal by which to view the relic contained inside.

During the later Middle Ages, the monstrance form, mostly used for consecrated hosts, was sometimes used for reliquaries. These housed the relic in a rock crystal or glass capsule mounted on a column above a base, enabling the relic to be displayed to the faithful. Reliquaries in the form of large pieces of metalwork jewellery also appeared around this time, housing tiny relics such as pieces of the Holy Thorn, notably the Holy Thorn Reliquary now in the British Museum.


Relics in Scripture

Keep in mind what the Church says about relics. It doesn’t say there is some magical power in them. There is nothing in the relic itself, whether a bone of the apostle Peter or water from Lourdes, that has any curative ability. The Church just says that relics may be the occasion of God’s miracles, and in this the Church follows Scripture.

The use of the bones of Elisha brought a dead man to life: “So Elisha died, and they buried him. Now bands of Moabites used to invade the land in the spring of the year. And as a man was being buried, lo, a marauding band was seen and the man was cast into the grave of Elisha and as soon as the man touched the bones of Elisha, he revived, and stood on his feet” (2 Kgs. 13:20-21). This is an unequivocal biblical example of a miracle being performed by God through contact with the relics of a saint!

Similar are the cases of the woman cured of a hemorrhage by touching the hem of Christ’s cloak (Matt. 9:20-22) and the sick who were healed when Peter’s shadow passed over them (Acts 5:14-16). “And God did extraordinary miracles by the hands of Paul, so that handkerchiefs or aprons were carried away from his body to the sick, and diseases left them and the evil spirits came out of them” (Acts 19:11-12).

If these aren’t examples of the use of relics, what are? In the case of Elisha, a Lazarus-like return from the dead was brought about through the prophet’s bones. In the New Testament cases, physical things (the cloak, the shadow, handkerchiefs and aprons) were used to effect cures. There is a perfect congruity between present-day Catholic practice and ancient practice. If you reject all Catholic relics today as frauds, you should also reject these biblical accounts as frauds.

NIHIL OBSTAT: I have concluded that the materials
presented in this work are free of doctrinal or moral errors.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, August 10, 2004

IMPRIMATUR: In accord with 1983 CIC 827
permission to publish this work is hereby granted.
+Robert H. Brom, Bishop of San Diego, August 10, 2004