Tiedot

Nozykin synagoga


Nożykin synagoga on Varsovan ainoa sotaa edeltävä synagoga, joka on selvinnyt kaupungin natsivaltauksesta.

Kun Hitlerin hyökkäävät joukot saapuivat Varsovaan (29. syyskuuta 1939), kaupungin juutalaisväestö oli noin 370 000 (noin kolmannes koko väestöstä), mikä teki siitä maailman suurimman juutalaiskeskuksen New Yorkin jälkeen.

Silloin oli olemassa satoja synagogia ja rukoushuoneita, mukaan lukien monumentaalinen suuri synagoga Tlomackie-kadulla, jonka natsit räjäyttivät toukokuun puolivälissä 1943 merkitsemään voittoaan Varsovan ghetto-taistelijoista.

Vain yksi juutalainen palvontapaikka selviytyi toisen maailmansodan tuhoista - Nożykin synagoga, joka sijaitsee osoitteessa Twarda 6. Saksalaiset olivat muuttaneet rakennuksen talli- ja varastorakennukseksi, joten se pelastettiin yleiseltä tuhoutumiselta.

Se rakennettiin uusromaaniseen tyyliin Zalmanin ja Rywka Nożykin aloitteesta, ja se vihittiin käyttöön vuonna 1902. Vaikka se oli vahingoittunut Saksan vetäytymisen aikana, sitä käytettiin jälleen synagogana sodan jälkeen.

Vuosien 1977 ja 1983 välisenä aikana täysin kunnostettu Nozykin synagoga on nyt avoinna palvontaa varten. Se on edelleen kaupungin juutalaisyhteisön keskellä.

Kirjoittaja: Dr. G A Sivan, Jerusalem


Varsovan kauppias Zalman Nożyk ja hänen vaimonsa Rivka asuivat osoitteessa 9 Próżna. Vuonna 1892 Zalman osti tyhjän tontin osoitteesta Twarda 6 ja maksoi 157 000 ruplaa yhdelle Jan Teodor Engelbert Zembrzuskille. Kymmenen vuotta myöhemmin, 25. toukokuuta 1902, Lag BaOmerissa synagoga avattiin juhlallisesti.

Synagoga rakennettiin romaaniseen herätystyyliin ja sisälsi Bysantin ja maurien tyylin koristeen. Alakerran miesosaston ja parvekkeen naisten osan istumakapasiteetti on 350.

Rivka Nożykin kuoltua vuonna 1914 synagoga ja kaikki siihen liittyvät viereiset omaisuudet myönnettiin Varsovan juutalaiselle uskonnolliselle yhteisölle. Ainoat lahjoittajien asettamat ehdot olivat: velvollisuus säilyttää synagoga kerätyistä lahjoituksista, säilyttää koko alkuperäinen nimi ja lausua El Male Rachamim -rukous perustajien puolesta.

Vuonna 1940 Nożykin synagoga suljettiin ja natsit tuhosivat sen, muutettiin hevostalliksi ja rehuvarastoksi. Varsovan ghettoa perustettaessa rakennuskompleksi joutui osaksi, jota kutsutaan pieneksi gettoksi. Saksan viranomaiset antoivat 20. toukokuuta 1941 luvan avata kolme synagogaa, mukaan lukien Nożykin synagoga. Juhlallinen avajaiset pidettiin Rosh Hashanahin juhlapäivänä 5702 (1941). Meir Bałaban nimitettiin sitten synagogan rabbiksi ja saarnaajaksi. Varsovan nousun aikana Nożykin synagoga vaurioitui vakavasti, mutta pysyi rakenteellisesti vakaana eikä romahtanut. Välittömät korjaukset, jotka tehtiin heti sodan jälkeen, antoivat sen toimia jälleen rukouspaikkana.

Vuonna 1968 Nożykin synagoga suljettiin jälleen. Siitä lähtien rukouksia pidettiin viereisen rakennuksen huoneessa, osoitteessa Twarda 6. Vuosina 1977–1983 synagogarakennuksessa tehtiin yleinen peruskorjaus, jonka tarkoituksena oli palauttaa se alkuperäiseen 1900 -luvun alun ulkoasuunsa ja lisätä toimistorakennus sen itäpuolelle.

Tällä hetkellä synagoga toimii Varsovan juutalaisyhteisön tärkeimpänä kohtaamispaikkana.Se on ensisijaisesti rukouspaikka, mutta myös ainutlaatuinen muistomerkki kaupungin kartalla.

Maanantaista perjantaihin klo 9–17 ja sunnuntaina klo 11–17.

Sapatin ja muiden juutalaisten juhlapyhien aikana synagoga on suljettu vierailijoiden puolesta.

Sapatin ja muiden juutalaisten juhlapyhien aikana synagoga on suljettu vierailijoiden puolesta.


Nämä USA: n holokaustimuistomuseon online -lisäresurssit auttavat sinua oppimaan lisää holokaustista ja tutkimaan sukututkimustasi.

Holokaustin tietosanakirja

Holokaustien tietosanakirja tarjoaa yleiskatsauksen holokaustista käyttämällä tekstiä, valokuvia, karttoja, esineitä ja henkilökohtaisia ​​historioita.

Holokaustista selviytyneiden ja uhrien resurssikeskus

Tutki holokaustiin liittyvää sukututkimusta ja tutustu museon kokoelmiin yksittäisistä selvinneistä ja holokaustin ja natsien vainon uhreista.

Encyclopedia of Camps and Ghettos

Lue tämän tietosanakirjan I ja II osasta yli 1000 leiriä ja gettoa, jotka ovat saatavana ilmaisena PDF -latauksena. Tämä viite sisältää tekstiä, valokuvia, kaavioita, karttoja ja laajoja hakemistoja.


Varsovan ghetto (lopullinen – osa 3)

Näennäisesti loputon etsimämme ghetto-nostalgiaa jatkuu löytämällä aidoin (mutta hyvin piilotettu) seinäfragmentti, joitain synagogia ja juutalaisen muistamisen / juutalaisen historiamuseon tulevan paikan kohde.

Ensinnäkin tässä ja#8217 on yksi niistä kartoista, jotta löydät navigointisi.

Alla on vuosina 1942-43 otettu kuva, jossa näkyy osa ghetto-seinästä. Kommentti sivustolla, josta löysin sen (anteeksi, mutta olen kadottanut linkin) ehdottaa, että se on sama seinäosa, joka on nykyään ul. Sienna ja ul. Zlota.

Kyltissä lukee – “A Valu ja kaksi alkuperäistä tiiliä tästä muurista, jonka natsit pystyivät sulkemaan Varsovan gheton, vietiin Yhdysvaltain holokaustin muistomuseoon Washingtonissa antamaan aitoa valtaa sen pysyvälle näyttelylle. Elokuu 1989 ”

Neuvostoliiton kaupunkisuunnittelun hämmästyttävän huolettomalla teolla tämä seinäosa on erotettu viereisestä osasta asuinalueen rakentamisen avulla (kuvassa oikealla). Toinen osa näkyy alla olevissa kuvissa ja olisi ilman koteloa luultavasti jatkanut yllä olevan valokuvan seinäosaa oikealle (tai alla oleva osa vasemmalle)

Tämä (tumma väri) -laatta lukee – “Aika 15. marraskuuta 1940 - 20. marraskuuta 1941 tämä muuri merkitsi gheton rajaa. Tämän plakin kiinnitti Israelin valtion presidentti Chaim Herzog valtiovierailullaan Puolaan. 26. toukokuuta 1992 ja#8221

Näiden seinäosien erottamisen lisäksi sodanjälkeinen rakentaminen tarkoittaa, että molemmat osat ovat hyvin piilossa syvälle asuinalueelle. Jotkut saattavat kertoa, että löydät ne osoitteesta ul. Sienna 55. Näin pääset oikealle alueelle, mutta kaikki sisäänkäynnit kartanolle ovat lukittuina tai olivat silloin, kun olin siellä. Sinun on siis mentävä osoitteeseen ul. Zlota 62 (aivan Jana Pawlan toisella puolella Zlote Tarasystä), josta löydät tien – punainen X merkitsee paikan!

Seuraa nenääsi kujien läpi, kunnes löydät tämän merkin

Oikealle kääntyminen vie sinut pienelle osalle ja vasemmalle, jota seuraa oikea, suuremmalle osalle. Onnea!

Nyt etsitään synagogia.

Ennen holokaustia Varsova oli Euroopan tärkein juutalainen keskus. Kaupungin yli 350 000 juutalaista muodostivat kolmanneksen kaupungin väestöstä. Varsovassa asui enemmän juutalaisia ​​kuin koko Tšekkoslovakiassa, suunnilleen sama määrä Ranskassa. Kaikista maailman kaupungeista vain New Yorkissa oli suurempi juutalainen väestö.

Varakkaan Varsovan pariskunnan Zalmanin ja Rywka Nozykin perustama Nozyk -synagoga oli vain yksi kaupungin yli 440 synagogasta ja rukoushuoneesta.

Ortodoksinen synagoga (tunnetaan myös nimellä Nożykin synagoga) on ainoa selviytynyt sodasta (eräänlainen). Tämä sijaitsee ul. Twarda ja ul. Grzybowska. Kuten tavallista, se on melko hyvin piilotettu, ja sitä on parasta lähestyä Twardan puolelta pientä kävelytietä pitkin.

Synagoga näyttää tältä

. . . Miehityksen aikana natsit käyttivät synagogaa vakaaseen ja rehun varastointiin, mikä aiheutti huomattavaa tuhoa. Kaupungin pommitukset Varsovan kansannousun aikana vuonna 1944 aiheuttivat paljon vahinkoa katolle ja osalle korkeutta. Sodan jälkeen (1940 -luvun lopulla) se rakennettiin karkeasti uudelleen ja otettiin uskonnolliseen käyttöön. Perusteellinen jälleenrakennus arkkitehtien Hanna Szczepanowskan ja Eva Dziedzicin valvonnassa tapahtui vuosina 1977-1983. Uudelleenrakentamisen aikana lisättiin itäseinään Puolan kansan tasavallan mosaiikkiliiton uskonnollisen liiton uudet asuinalueet. Virallinen avajaiset pidettiin 18. huhtikuuta 1983 (Kagan, 136-137).

Muuten. Reitillä ohitat Zdrój -juottoaukon, joka tuo vettä maanalaisista lähteistä. Se oli helvetin kuuma, kun vierailin, joten join osan vedestä, voit maistella mineraaleja, mutta minä olen yhä elossa ja potkaiseva.

Varsovan tärkein synagoga oli kuitenkin Suuri synagoga. Tämä on keltainen/musta piste kartalla suoraan ‘B ’ alapuolella ja oikealla puolella ‘A ’.

Rakentaminen valmistui vuonna 1878 ja tältä se näytti juuri ennen toista maailmansotaa:

16. toukokuuta 1943 kello 20.15 SS Brigadefuehrer Juergen Stroop räjäytti sen palasiksi juhlimalla Varsovan geton kapinan kumoamista.

STROOP OLI arkkityyppinen natsit ja#8211 sadistinen antisemiitti, joka nautti metsästyksestä juutalaisia, joita hän piti sub-ihmisinä. Hän pysyi katumattomana aina teloitukseensa asti Varsovassa [vuonna 1951], kun hänet tuomittiin sotarikoksista. Varsovan Mokotowin vankilassa hänen oikeudenkäyntiään odotellessaan hän kertoi solmukavereilleen tarinoita siitä, kuinka hän oli onnistunut selvittämään Varsovan geton. Yksi heistä, puolalainen Kazimierz Moczarski, jota syytetään toiminnasta Puolan kommunistista hallintoa vastaan, kertoo kirjassaan Conversations With the Hangman kertovansa, että kun hän kuvaili kuinka hän oli dynamiikannut suuren synagogan Tlomackie Streetillä, hänen silmänsä loistivat innostuneesti.

“ Mikä upea näky! Soitin Heil Hitlerille! ja painanut painiketta. Kauhea räjähdys toi liekit suoraan pilviin. Värit olivat uskomattomia. Unohtumaton vertaus juutalaisten voitosta. Varsovan geto on lakannut olemasta. Koska sitä Adolf Hitler ja Heinrich Himmler halusivat. ”

Monien vuosien ajan puretun suuren synagogan paikka oli tyhjä (huhujen mukaan kirouksesta), sitten rakennus rakennettiin osittain, mutta se jäi keskeneräiseksi yli 25 vuoden ajan ja lopulta vuonna 1993 nykyisen, ns. torni ’ valmistui.

Yllä olevassa kuvassa tornin vasemmalla puolella ja myös synagogan vasemmalla puolella historiallisessa kuvassa on rakennus, joka oli aiemmin juutalainen kirjasto ja rakennettiin vuosina 1928 ja#8211 1936. Jotenkin se onnistui selviytymään räjähdyksestä ja käytetään nykyään juutalaisen historiallisen instituutin kotina. Alla olevassa kuvassa näet instituutin oikealla ja sinisen tornin pohjan vasemmalla. Tornirakennukseen on kiinnitetty plakki.

Jos et ole liian väsynyt, sinulla on vain kaksi muuta paikkaa. Seuraa minua! [heiluttaa sateenvarjoa ilmassa]

Ensinnäkin, katsotaanpa mitä harjatehdas oli. Kartalla tämä on kirjain ‘B ’. Jotkut katkelmat, joissa mainitaan harjatehdas

Silloin 24-vuotias Edelman otti haltuunsa yhden kapinan kolmesta taistelijaryhmästä, jotka olivat kaikki 13–22-vuotiaita. Hänen prikaatissaan oli 50 ns.

Toinen kansannousun päivä, 20. huhtikuuta, oli kuin ensimmäiset raskaat saksalaisten hyökkäykset ja itsepäinen juutalainen vastarinta. Harjatehtaan alueelle oli asetettu kaivos Wolowa Street 6 -portin portille. Kun SS saavutti portin, se räjäytettiin, ZOB ilmoitti, että 22 saksalaista tapettiin.

Tähän mennessä [syyskuu 1942] ghetto käsitti: (1) Tobbensin ja Schultzin & 8217s -kaupat, Rohrichin kaupat ja Leszno -kadun, Karmelicka -kadun, Nowolipki -kadun, Smoczan, Nowolipien ja Zelaznan kadut Lesznon alueelle (2) “harjavalmistajat ’-alue ” – Swietojerska-katu, Walowa, Franciszkanska ja Bonifraterska-kadut Swietojerskaan asti (3) “keskinen ghetto ” –Gesia-katu, Franciszkanska, Bonifratekawka, Muran Parysowski -aukiolle ja Smocza -kadulle Gesiaan asti.

8. helmikuuta 1943
Globocnik allekirjoittaa sopimuksen F.W.Schultz & Co: n kanssa, jonka mukaan Schultzin turkistuotantolaitos, jossa on 4000 juutalaista työntekijää, ja siveltimien valmistuslaitos, jossa on 1500 työntekijää, siirretään Varsovan ghetosta Trawnikiin.

Nykyään tehdas on Kiinan suurlähetystö, joka kattaa valtavan alueen. Alla on kuvia sisäänkäynnistä ja yksi otettuna alaspäin ul. Bonifraterska, jossa suurlähetystö vie koko alueen oikealle puolelle puiden taakse.

Lopuksi vierailemme “ -maa -nollassa ” niin sanotusti Varsovan juutalaisessa ghetossa, joka on Ghetto Heroes Square. Aukion ympärillä on neljä katua: Anielewicza (nimetty gheton kansannousun johtajan mukaan), Karmelicka (nimetty karmeliittisen uskonnollisen järjestyksen mukaan), Zamenhofa (nimetty esperantokielen keksineen puolalaisen mukaan) ja Lewartowskiego (nimetty gheton asukkaan ja antifasistisen blokin perustaja).

Kaikista jäljellä olevista gheton maamerkeistä minun on sanottava, että tämä aukio on luultavasti vähiten mielenkiintoinen, ehkä siksi, että se on helpoin löytää. Se on yksinkertaisesti suuri nurmikkoinen aukio yhden juutalaisten vastarinnan käyttämän bunkkerin sijainnissa. Se sisältää ghetto -sankareiden päämonumentin, joka näkyy alla

Luultavasti ikimuistoisin hetki tällä paikalla oli 7. joulukuuta 1970, jolloin Länsi -Saksan liittokansleri Willy Brandt teki “Warschauer Kniefall ” ja polvistui spontaanisti muistomerkin eteen Puolassa vierailunsa aikana. Mikään saksalainen ei ollut tarpeeksi rohkea siihen asti.

Tulevaisuutta ajatellen tästä aukiosta tulee (mahdollisesti yhden päivän) Puolan juutalaisten historian museo, kuten mainostaulu julistaa

Tällä hetkellä heillä on vain mainostaulu, verkkosivusto ja väliaikainen näyttely (katso alla). Tämän museon rakentamisesta on keskusteltu pahoinvoinnin vuoksi, eikä se etene nopeasti. Suunnitelmia tulee ja menee, lupauksia tehdään ja ne rikotaan. Tämä näyttää hieman lupaavammalta kuin aiemmat yritykset, mutta voidaan vain olettaa, että ajatus vastustaa jonkin verran paikoissa, joissa tarvitaan hyväksyntöjä tai rahaa.

Näiden viestien valmistelun aikana minulla oli tilaisuus nähdä ja lukea paljon juutalaisten historiasta Varsovassa ja Puolassa yleensä. Ei ole epäilystäkään siitä, että se on rikas ja erittäin pitkä historia, jossa on väkivaltainen loppu, varmasti yhden museon arvoinen, ellei enemmän. Se, että tällaista museota ei ole vielä rakennettu, ja se, että niin suuri osa ghettohistoriasta on uskomattoman vaikea löytää ja suurelta osin laiminlyöty, on kertoa teille puolalaisten asenteesta juutalaisia ​​kohtaan. En aio ehdottaa antisemitismiä, koska se on hieman liian ankaraa, mutta siellä on varmasti paljon apatiaa.

Toivotaan, että tämä tai tulevat sukupolvet kykenevät omaksumaan ja juhlimaan näiden maiden yhteistä historiaa paremmin kuin edeltäjänsä. Olen sitä mieltä, että sisällyttämällä juutalaiset, saksalaiset, ukrainalaiset ja muut historiat yleisen ja tällä hetkellä hyväksyttävän historian rinnalle “puhdasta ” puolalaista (kuten – katolilaisia), tästä maasta tulee paljon rikkaampi paikka. monia tapoja.


Nozykin synagoga - Historia

Tämä on todellakin jäänne, joka pelastettiin liekkeiltä – Sakarja 3.2

Nożykin synagoga avattiin vuonna 1902, ja sillä oli rikas historia: monet 1900 -luvun alkupuolen suurista kanttoreista rukoilivat siellä. Toisin sanoen ennen toista maailmansotaa, jolloin saksalaiset löysivät sille toisen käyttötarkoituksen rehuvarastona ja tallina, mikä säilytti sen keskellä tuhoa. Se kunnostettiin ja avattiin uudelleen synagogaksi vuonna 1983, ja nykyään se on Varsovan ja#8217s -juutalaisyhteiskunnan tärkein synagoga.

Ulkopuoli on arvokas, melko upea, ei muuta kuin ainoan toisen synagogan, jossa olen vieraillut, Jerusalemin synagogan koristeellinen elävyys Prahassa.


Mutta astun sisään vaatimaton takaovesta, ja ymmärrän juutalaisten jatkuvan pelon, kun minua ärsytti ja käsilaukkuani tutkittiin.

Sisällä Aron Kadeshia (pyhä arkki) reunustavat marmoripylväät, joissa on koristeelliset pääkaupungit, ja sen kupolin päällä on Daavidin tähti. Bimah sisältää taulukon Tooran lukemista varten, ja se on myös rostrum, jossa kantori suorittaa rukouksensa. Seinällä on Mizrah, itäseinälle asetettu koristelautanen, joka osoittaa Jerusalemin suunnan (näkyy toisessa viimeisessä kollaasissa.) Yläkerrassa on naisten galleria, joka pitää naiset erillään ja välttää häiritsevät kurittomat mielet miehet. Portaissa ja naisten galleriaan johtavat mosaiikki “matot ” ja holvikäytävä kruunataan lasimaalauksella.




Huutavan tuulen ja sadekuurojen ulkopuolella informaatiopaneelit hahmottavat Varsovan juutalaisyhteisön historiaa ja selittävät juutalaisten uskomuksia ja käytäntöjä. Yksi heistä viittaa minulle vielä vierailleille sivustoille, jotka ovat tärkeitä Varsovan juutalaishistoriassa.


Sisällys

Malabarin juutalaiset tai Yehudan Mappila (tunnetaan myös nimellä Cochin -juutalaiset) muodostivat vauraan kauppayhteisön Keralassa, ja he hallitsivat suurta osaa maailmanlaajuisesta maustekaupasta. [ viite Tarvitaan ] Vuonna 1568 Paradesin juutalaiset rakensivat Paradesin synagogan Mattancherryn palatsin viereen, Cochiniin, joka on nyt osa Intian Ernakulamin kaupunkia, Kochin radan heille antamalle maalle. Ensimmäinen synagoga Intiassa rakennettiin 4. vuosisadalla Kodungallurissa (Cranganore), kun juutalaisilla oli kauppias -asema Etelä -Intian alueella (nykyään Kerala) Malabarin rannikolla. Kun yhteisö muutti Kochiin 1400 -luvulla, se rakensi sinne uuden synagogan. [ viite Tarvitaan ]

Malabarin juutalaisten tai Yehudan Mappilan ensimmäinen synagoga Cochinissa tuhoutui 1500 -luvulla Portugalin juutalaisten ja Nasranin tai Suriyani Mappilan tai syyrialaisen (aramealaisen) Mappilan kansan vainon aikana. Toinen, Rajan suojeluksessa rakennettu Mattancherryssä vuonna 1558, Portugalin Cochinin vallan aikana, on nykyinen synagoga, [4] joka on edelleen käytössä palvonnassa ja joka voi houkutella minyan. Sitä kutsutaan Paradesi synagoga, koska sen rakensivat espanjankieliset juutalaiset (Paradesi -juutalaiset), tämä vaikutti epäviralliseen nimeen: paratiisi synagoga tai "vieras" synagoga. Lisäksi uusi juutalainen ryhmä oli muuttanut Kochiin, Sephardimiin Iberian niemimaalta. He ja Malabarin juutalaiset tai Yehudan Mappila jakivat monia uskonnon piirteitään, ja tulokkaat oppivat juutalais-malajalamilaisen murteen, mutta sefardit säilyttivät myös oman kulttuurinsa ja espanjan kielensä ainakin kolmen vuosisadan ajan. Vuoteen 1660 mennessä hollantilaiset hallitsivat Kochin aluetta kutsumalla sitä hollantilaiseksi Malabariksi. Myöhempinä vuosina Paradesin synagogaa käyttivät pääasiassa sefardit (joita kutsuttiin myös nimellä Paradesi) ja heidän jälkeläisensä sekä myöhemmin eurooppalaiset karkotetut juutalaiset.

ParaatiSynagogassa oli kolme luokkaa jäseniä:

  • Valkoiset juutalaiset olivat täysjäseniä. Valkoiset juutalaiset eli Paradesi -juutalaiset olivat Espanjan, Portugalin ja Alankomaiden Sephardimin äskettäisiä jälkeläisiä.
  • Mustia juutalaisia, tai Malabarin juutalaiset, saivat palvoa, mutta heitä ei otettu täysjäseneksi. Nämä Cochin -juutalaiset olivat Cochinin alkuperäisiä juutalaisia ​​uudisasukkaita.
  • Meshuchrarim, ryhmä vapautettuja orjia ja heidän jälkeläisiään, jotka sefardit toivat, heillä ei ollut yhteisöllisiä oikeuksia eikä omaa synagogaa. He istuivat lattialla tai portaissa ulkona. 1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla Abraham Barak Salem, meshuchrar, onnistui kampanjoimaan tätä syrjintää vastaan.

Vuonna 1968 synagogan 400 -vuotisjuhlaa vietettiin seremoniassa, johon osallistui Intian pääministeri Indira Gandhi.

Kuten ortodoksisilla juutalaisilla tai Yehudan Mappilan synagogilla on tapana, Paradesin synagogassa on erilliset istuinosat miehille ja naisille.

Nykyään Paradesin synagoga on ainoa toimiva synagoga Kochissa, jossa on minyan (vaikka tämä minyan on muodostettava Kochin ulkopuolelta tulevien juutalaisten kanssa, koska siellä edelleen asuva määrä ei ole riittävä). Keralan hindu-, pyhän tuomalais -kristillisen tai syyrialaisen Mappilan ja muslimien Mappilan perinteiden mukaisesti palvojien on mentävä Paradesin synagoga avojaloin. [5] Muita Cochinin juutalaisyhteisön ainutlaatuisia piirteitä, jotka ovat seurausta hindulaisesta vaikutuksesta, ovat jokaisen festivaalin erityiset vaatteiden värit, julkisessa jumalanpalveluksessa suoritettavat ympärileikkausseremoniat ja rypäleistä kastuneiden myrttilehtien jakaminen tietyillä festivaaleilla. Lisäksi Midrash Sephardin asettama Paradisin synagogan nykyinen rabbi on rabbi Yonaton Francis Goldschmidt.

Synagoga on vierailijoille maksullinen historiallinen nähtävyys. Lipunmyyjä Yaheh Hallegua on viimeinen hedelmällisessä iässä oleva naispuolinen Paradesi-juutalainen. [6] Synagoga on suljettu perjantaisin, lauantaisin ja sunnuntaisin sekä myös juutalaisten pyhäpäivinä. Huhtikuussa 2016 Fort Kochissa asui vain viisi juutalaista. [ viite Tarvitaan ]. Mattanherryn synagogan vierailuaika on klo 5.00–13.00 ja sitten se avataan jälleen klo 17.00–19.00. Sekä miehillä että naisilla on tiukka pukeutumiskoodi. Miesten on käytettävä täyspaitoja ja -housuja ja naisten polvipituisia hameita.

Paradesin synagogassa on lain kääröt, useita lahjaksi saatuja kultakruunuja, monia belgialaisia ​​lasikruunuja ja messinkikaiteinen saarnatuoli. Siinä on 10. vuosisadan kuparilevyt etuoikeuksia, jotka annettiin Joseph Rabbanille, varhaisimmalle tunnetulle Cochin-juutalaiselle. Nämä kaksi levyä kirjoitti Malabarin rannikon hallitsija Vanhaan Malajalamiin. Synagogan lattia koostuu sadoista kiinalaisista 1700-luvun käsinmaalattuista posliinilaatoista, joista jokainen on ainutlaatuinen. Käsin solmittu itämainen matto oli lahja Haile Selassieltä, viimeiseltä Etiopian keisarilta. [7] Synagogassa on 1700-luvun kellotorni, joka yhdessä kompleksin muiden osien kanssa kunnostettiin vuosina 1998-1999 World Monuments Fundin johdolla. [8]

Tabetti 1344 -synagogasta Kochangadissa Kochissa asennettiin Paradesin synagogan ulkoseinään. Kirjoitus sanoo, että rakenne rakennettiin vuonna 5105 (heprealaisessa kalenterissa) "Jumalan hengen asuinpaikaksi".

Thekkumbhagomin synagoga, joka sijaitsee Juutalaiskadulla Ernakulamin alueella Cochinissa, on rakennettu vuonna 1580 ja kunnostettu vuonna 1939. [9]


Muinainen synagoga Israelissa ja diaspora

Ainutlaatuinen ja perustavanlaatuinen osa muinaista juutalaista yhteiskuntaa sekä Israelissa että diasporassa, muinainen synagoga edustaa kattavaa, paikallista palvontamuotoa, joka ei kiteytynyt ennen kuin temppeli tuhoutui vuonna 70 jKr. Muinaisina aikoina oli olemassa erilaisia ​​termejä, jotka edustivat rakennetta, vaikka jotkut näistä eivät olleet yksinomaan synagogassa ja saattavat viitata johonkin muuhun, kuten temppeliin. Nämä ehdot sisältävät proseuchē, eli "rukoushuone" tai "rukoussali" synagoge, eli "kokoontumispaikka" hagios topos, eli "pyhä paikka" qahal, eli "kokoonpano" ja veto kneset tai veto ha-kneset, eli "kokoontumisen talo". Vanhin termi, proseuchē, joka on peräisin 3. vuosisadalta eaa. hellenistisestä Egyptistä ja tunnistaa selkeästi rakenteen keskeisen ominaisuuden: rukouksen. Vaikka Tooran lukeminen erotti synagogan muista julkisista rakennuksista tai palvontapaikoista, aivan kuten temppeli ennen sitä, Toora ei ollut ainoa synagogan määrittävä piirre. Muita erityispiirteitä olivat niiden sisällä tapahtunut toiminta sekä rakenteiden taide ja arkkitehtuuri.

Muinaisen synagogan rooli

Kirjoitukselliset ja kirjalliset todisteet viittaavat siihen, että oikeudelliset menettelyt, arkistot, aarrekammat, rukoukset, julkiset paastot, yhteisateriat ja majoitus matkoille juutalaisille liittyivät kaikki muinaiseen synagogaan. Toorin julkinen lukeminen ja opettaminen oli etusijalla kaikkeen muuhun verrattuna tarjoamalla liturgista toimintaa, joka erotti synagogan toisistaan, mutta synagoga oli paljon enemmän kuin uskonnollinen instituutio ja sitä on pidettävä selvästi erilaisena kuin edeltäjänsä, temppeli.

Mainos

Toisen temppelin tuhoutumisen ja rabbiinisen juutalaisuuden nousun jälkeen alkoi juurtua demokraattisempi palvontamuoto sekä käsitykset, kuten kaupungistuminen ja institutionalisoituminen, jotka levisivät koko Rooman ja myöhemmin Bysantin valtakuntaan. Toisen temppeli -kauden päättyessä uhrauskäytäntö päättyi, ja niin Tooran lukeminen täytti tyhjiön. Tämän seurauksena Ark of Scrolls ja Toora -pyhäkkö kehittyivät ja nousivat lopulta synagogan keskipisteeksi, mikä edustaa selviytymisen ja säilymisen symbolia. Lähes jokainen muinainen synagoga Israelin maassa tuottaa jälkiä ja katkelmia Toora -pyhäkköstä, joko korotetun tason muodossa aediculan pohjana, kapealla tai apsidilla. Tämä todiste osoittaa Tooran pyhäkkön merkityksen yhtenä harvoista johdonmukaisista piirteistä muinaisessa synagogassa. Toora -pyhäkkön ulkonäkö ei kuitenkaan ollut ainoa rabbi -juutalaisuuden nousua aiheuttava piirre. Toisin kuin pappeuden välittämän rituaalin yksinoikeus temppelille, muinaisen synagogan osallistujat osallistuivat seremonioiden suorittamiseen ja johtamiseen, rukousten lukemiseen ja Tooran lukemiseen. Tänä aikana kehittyi uusi osallistava palvonnan luonne, ja se säilyy arkkitehtonisten jäänteiden kautta.

Rabiiniluokan noustessa valtaan kriteerit, joita voidaan pitää "ei-uskonnollisina", alkoivat joutua rabbien ja siten "uskonnollisen" alaisuuteen. Oikeudellisesti Tannaitic -tapaukset voivat liittyä avioeron/lesken sovintoihin, julkisen häpeän aiheuttamiin vahinkoihin, sapattien tekoihin ja niin edelleen. Huolimatta siitä, että muita paikkoja oli käytettävissä oikeudellisten asioiden ratkaisemiseksi, rabbiinituomarit toimivat vaihtoehtoisena ja näennäisesti suosituna tapahtumapaikkana. Yleensä rabbiininen laillinen toiminta pyörii omaisuus- ja perheasioiden ympärillä, jotka toisinaan leikattiin rituaalilain kanssa, kuten Deut. 5-10 ja halîsâ, seremonia, joka koskee miehen velvollisuutta mennä naimisiin veljensä lapsettoman lesken kanssa. Yksinkertaisesti, Tooran lukemisen ja tutkimuksen lisäksi uskonnollisten ja ei-uskonnollisten toimintojen erottaminen ei ole niin selvää kuin voisi olettaa muinaisen synagogan toiminnan osalta. Olipa synagogalle omistettu sekä uskonnollinen että ei-uskonnollinen toiminta erillään tai ei, se sai alkunsa vastauksena yhteisöllisiin vaatimuksiin, jakautumisessa oli eroja muinaisessa maailmassa lukuun ottamatta Tooran tutkimista, jonka ympärillä synagogan lopullinen tarkoitus pyöri.

Mainos

Toran hallitsevan synagogan esityksen seurauksena näyttää vain järkevältä, että siitä tulisi suosittu motiivi juutalaisen taiteen nousun myötä myöhään antiikin aikana, ja itse asiassa Toora Arkista tulisi juuri sellainen. Kuitenkin Tooran hallitseva asema ilmaistaisiin myös muilla keinoilla, kuten kehittämällä Tooran pyhäkkö Juudean uskonnollisen ja historiallisen linjan keskipisteeksi ja fyysiseksi lausunnoksi. Toora -pyhäkön lisäksi muinainen synagoga kehitti kuitenkin lisäominaisuuksia ja ominaisuuksia, jotka heijastivat yhteisöllisiä tarpeita ja käytäntöjä, jotka kaikki näkyvät arkeologisissa jäänteissä.

Muinaisen synagogan muoto ja rakenne

Toisin kuin temppeli tai tabernaakkeli, synagoga voitaisiin perustaa minne tahansa, koska synagogan ei uskota olevan Jahven/Jumalan asettama. Silti lähteet, kuten viisaat, viittaavat pyhyyden tasoon synagogassa korostaessaan pyhien kirjoitusten tärkeyttä, ja tabernaakkelin esiintyminen synagogal -taiteessa voi myös olla ”hyväksynnän sinetti” tai pyhyys. On kuitenkin tärkeää muistaa, että vaikka synagoga edusti yhteisölle paljon enemmän kuin palvonta- tai rukouspaikka, sitä pidettiin "pyhänä" tai "pyhänä" vain Tooran läsnä ollessa.

Tilaa maksuton viikoittainen uutiskirjeemme!

Koska synagogia ei rajoitettu tiettyyn paikkaan eikä muinaisen synagogan yhtenäistä suunnittelua tai pohjapiirrosta ole olemassa, yhteisö sai vapaasti rakentaa rakenteet omien paikallisten vaatimustensa mukaisesti. Ne voivat sijaita meren rannalla, joen varrella, kaupungin keskustassa tai asuintiloissa. Ainoa yhteinen piirre, joka löytyy sijainnin suhteen, on yhteisön mukavuus sekä kaupalliseen että yhteisölliseen toimintaan.

Synagoga tulisi ymmärtää fyysisenä välittäjänä yksilön ja koko yhteisön välillä. Julkisena tilana synagogasta tuli juutalaisuuden keskipiste, aivan kuten temppeli ennen vuotta 70. Rakennuksena antiikin synagoga saattoi koostua yhdestä julkisesta rakennuksesta tai kompleksista, joka sisälsi huoneita ja pihoja, ja kunkin rakennuksen ulkoasu vaihteli. Todisteet ylimääräisistä huoneista sekä suihkulähteistä, vesisäiliöistä ja altaista osoittavat useita paikallisen juutalaisyhteisön ominaisuuksia, joihin rakennus perustettiin. Jälleen kerran paikalliset vaatimukset vaikuttivat synagogan suunnitteluun ja toimintaan kunkin yksittäisen yhteisön sisällä, ja jäännösten tutkimisen avulla voidaan havaita erityisiä yhteisöllisiä vaatimuksia. Esimerkiksi ylimääräisten huoneiden olemassaolo ehdottaa erilaisia ​​mahdollisuuksia. Ensimmäinen mahdollisuus tarkoittaa majoitusta tai hostellipalvelua, jossa synagoga tarjosi tilapäismajoitusta matkailijoille, pyhiinvaeltajille tai synagogan virkamiehille. Ylimääräisten huoneiden ulkonäkö voi myös viitata ruokasalin, koulun, rituaalikylpyjen (miqva'ot) olemassaoloon tai lisätilaan esimerkiksi uuden kuun tai sapatin kaltaisissa olosuhteissa.

Mainos

Ilman yleistä pohjapiirrosta on selvää, että jokainen yhteisö arvosti ja vaati erilaisia ​​arkkitehtonisia tai toiminnallisia piirteitä, ja synagogan suunnittelusta päätti yhteisön johtaja pikemminkin kuin vakiintuneen synagogastandardin mukaisesti. Kuitenkin, koska Toora-pyhäkkö sijaitsi antiikin aikana jokaisen synagogan Jerusalemin suuntautuneen seinän varrella, on järkevää ehdottaa, että Ostiasta Ein Gediin matkustava juutalainen tunteisi olonsa mukavaksi vieraassa synagogassa. Perusominaisuus, nimittäin Toora, koski.

Muinainen synagoga diasporassa

Muinaisen Israelin synagogiin on tähän mennessä kiinnitetty paljon huomiota, mutta monia samoja johtopäätöksiä voidaan tehdä diasporan synagogan suhteen. Diasporassa asuvat yksilöt irrottautuivat temppelistä paljon aikaisemmin kuin 70 jKr. Tämän seurauksena majoitus ja täydentävät palvontatavat kehitettiin niille, jotka eivät kyenneet tekemään pyhiinvaellusmatkaa temppeliin. Valitettavasti Delosin ja Ostian synagogit ovat ainoat paikat, jotka voidaan arkeologisesti päivämäärittää ennen 2. vuosisataa. Ottaen huomioon, että useat diaspora -synagogat alkoivat kotimaisina rakenteina ja vasta myöhemmin saivat monumentaalisia piirteitä, tämä teoria on erityisen vakuuttava.

Diasporan synagogan toiminta ja tyyli eivät olleet toisin kuin muinaisen Israelin synagogassa. Kuten muutkin Israelissa, diasporan synagogissa on jonkin verran vaihtelua tyylissä ja taiteellisessa sisällössä, mutta yhteinen ja yhteinen perinne näyttää vaikuttaneen juutalaisiin kaikkialla. Sijainnin suhteen on vähän johdonmukaisuutta, mutta tämä epäjohdonmukaisuus on suuntaus, joka on yhteinen sekä Israelin synagogille että diasporalaisille. Ainoa ominaisuus, jonka paikat jakavat, on niiden tarjoama mukavuus yhteisölle, sekä kaupallisille että yhteisöllisille. Sen lisäksi sijainti voi edustaa paikallisen juutalaisyhteisön näkyvyyttä ja sosiaalista hyväksyntää, etenkin diasporassa. For instance, in a metropolitan city such as Alexandria, if a synagogue were discovered in the city center or along the central street, this would suggest a high level of acceptance by the general population for the Judean community. The prominence of the community would also be reflected in the existence of the synagogue, both in design and maintenance, as it would require great expense by the Judean community itself. Interestingly enough, inscriptions suggest that it was not only Judeans but also non-Judeans who made donations to the synagogue, perhaps in fulfillment of a vow. Under certain circumstances, some Christians even preferred to attend synagogue services rather than those of their own churches, as was the case in Antioch.

Mainos

Location and the sheer existence of the synagogue aside, the orientation of the interior demonstrates a universal expression of loyalty, as each synagogue in antiquity was oriented towards Jerusalem. This suggests a preservation of the memory of the Temple as well as the history of the Judeans more generally. With each synagogue oriented towards Jerusalem, the community was reminded of the Temple as well as its destruction. The Jerusalem-oriented wall became a memorial that was repeated everywhere. It was along this wall that the Torah shrine was located, and despite the variations in style, including aedicula, niche, or apse form, the Torah shrine was the focal point of each synagogue, marking a change in significance for the institution following 70 CE by instilling a sacred or holy quality.

Aside from the presence of the Torah, there was one other feature that was widely spread in both Israel and Diaspora synagogues: purity concerns. Just as they - alongside sacrifice - dominated Temple Judaism, purity concerns persisted and were reflected in synagogue architecture. Whether they were incorporated into the design in the form of a fountain or basin, or the synagogue was merely located near a body of water, the necessity for water facilities was widely established in both Israel and the Diaspora. Despite the limited remains of miqva'ot near Diaspora synagogues, they were occasionally present in ancient Israel, perhaps as a lingering Temple tradition. Fountains, cisterns, or basins, on the other hand, were often located in the courtyard or entranceway of the Diaspora synagogue, suggesting a similar function to the miqva'ot, complementing the Mishnah and Tohorot, a post-70 CE construction expressing laws of purity, cleanliness, and uncleanliness. The existence of such concerns suggests that the synagogue represented more than a community center, while the inclusion of additional rooms and supportive inscriptional evidence indicates that the synagogue was more than a religious institution. The fact that this evidence is spread throughout the ancient Judean world, both within Israel and the Diaspora, demonstrates the expansive and diverse expressions of Judean identity in response to local influences and traditions.

Johtopäätös

Ultimately, the synagogue grew in popularity following the destruction of the Temple, allowing prayer and study to replace sacrificial practices as the means of serving God. Unlike the Temple, participation in the synagogue was open to the congregation members who were invited by the synagogue leaders to read scripture and even preach. Although the reading of the Torah became the prominent feature of the synagogue as is reflected through the universal inclusion of the Torah shrine in archaeological remains, the synagogue represented much more than a house of prayer. It was also an institution for teaching, lodging, communal meals, public fasts, judicial proceedings, public floggings, eulogies, nuptial matches, and so on. Essentially, the synagogue represented an ancient community centre, an institution that developed in various Judean communities throughout the ancient world in response to local social needs and preferences. As a result, the synagogue developed in the form of an assembly hall, and although architectural designs may vary, characteristic features such as the Torah shrine assist in identifying them within the archaeological record. Furthermore, the variety of architectural designs revealed that the existence of uniform worship did not require a uniform space.


The Nozyk Genizah Of Warsaw: Historic Torah Fragments Discovered In Poland

Shmuel Ben Eliezer examining the genizah while Poland’s chief rabbi (r) Michael Schudrich and Rabbi Moshe Bloom look on.

More than seven decades after the devastation of the Jewish community of Poland, there are still new discoveries being made on a regular basis.

The genizah before examination.

Recently a genizah of old Torah fragments called yeriot was discovered in the Nozyk Synagogue in Warsaw. The Nozyk Synagogue was the only synagogue out of some 400 in Warsaw to survive the Shoah because the Germans decided to desecrate it by turning the beautiful, sacred place into a stable for their horses.

“We don’t know the exact origins of the genizah,” said Rabbi Moshe Bloom, rosh kollel of Nozyk, “but we can conjecture that after the Shoah the Nozyk Synagogue was returned to the Jewish community of Warsaw and it became a magnet for all things Jewish.

“Over the years, non-Jewish Poles would at times approach the synagogue, sometimes to honor lost friends, sometimes out curiosity, sometimes out of guilt. Some brought with them artifacts that they had kept hidden in their homes and felt a responsibility to return them. The Torah fragments were collected for eventual burial as prescribed by Jewish law.”

/>Special embellishments found on the last words of the Torah.

When I was recently in Warsaw Rabbi Bloom asked if I would be able to raise money to bury them with proper kavod and ceremony.

I wondered whether anybody had examined them.

Because, I told him, Torah scrolls from the pre-Shoah period had often been used for hundreds of years and therefore might have unique characteristics that are no longer in use. I asked Rabbi Bloom if I could examine the scrolls. He gave me permission to look them over and even photograph them.

A fragment showing unique tagim in Az Yashir.

The genizah consists of about 30 fragments (there are no complete scrolls), some only one or two columns and others much larger. Some showed signs of fire or water damage, slashes from knives, and other ravages of age and war. Almost all sections of the Torah are represented in the collection, from Bereishit to the end of Devarim.

Upon examination, I found that most of the fragments were very similar to those one would find in any synagogue today. A few of them looked to be over five hundred years old due to some of the variant letter shapes and tagim (crowns) that are no longer used.

When I returned to New York I visited with Rabbi Traube of Bais Hastam on 13 th Avenue in Boro Park. An expert in the laws, and lore of Torah scrolls, he helped me understand some of the history behind the strange letter forms.

He explained that tradition tells us that the form of the Torah we have today was copied by Eli HaKohen off the stones that Joshua had set up when he brought the Jews into the land of Israel after the death of Moses.

A burnt Torah fragment from the genizah.

For thousands of years these letter forms were the way all Torah scrolls were written it was only about 400 years ago that they began to be used less and less frequently. The Chatam Sofer in his Teshuvah 265 says that Jews stopped using them after a Torah scroll from Tzefat was found without them. He explains that the special letters and tagim were used to remind people of certain lessons in the Torah but since we do not learn from Torah scrolls (other than during prayers) they should no longer be used.

There are many books that describe the different letters and tagim. Torah Sheleimah by Menachem Mendel Kasher covers many of the letter forms and lists many sources. Sefer Tagi lists different letters and reports that the letter peh with the special shape can be found 191 times, the letter lamed 26 times, and the letter ayin eight times.

A fragment with the peh lafufa in the Torah portion describing the fight between Jacob and the angel.

The final disposition of the Nozyk genizah is still being decided. Many of the badly damaged yeriot will be buried while some of the others will be put on display thanks to generous support from Monika Krawczyk of the Foundation for the Preservation of Jewish Heritage in Poland (www.fodz.pl). The proposed exhibit will be located in the synagogue in the town of Leczna and hopefully include the complete story of stam — the writing of Torahs, mezuzahs, and tefillin.

Rabbi Traube of Bais Hastam was excited about the exhibit and is looking forward to making a special trip to Poland to examine the fragments for himself.

“It is rare enough to find a genizah,” he said. “We would be lucky to find one or two interesting items in a genizah but here they have so many it is truly a historic find.”


Monroe synagogue small but has rich history

Monroe has a broad spectrum of religious denominations represented in its various congregations. While the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue, located at 141 East 8th Street in Monroe, is relatively small, its history and commitment to those area residents who practice Judaism is vast and worth noting on the pages of this column.

According to the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue&rsquos website, the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue congregation was officially dedicated on February 28, 1954. The current Temple B&rsquoNai Israel Synagogue building was constructed in 1953 and includes a plaque showing both the Gregorian calendar year (the calendar officially used by most countries on Earth today) and the Hebrew calendar year 5714. According to Hebrew tradition and Britannica, the Hebrew calendar started at the time of Creation and was placed at 3761 BCE. The current (2020/2021) Hebrew year is 5781.

The typical Hebrew year consists of 12 lunar months alternating between 29 and 30 days, with regular years containing the same number of months and 354 days. Lunar leap years contain 13 months and 384 days. The months Marcheshvan (Cheshvan) and Kislev &ndash the 8th and 9th months, respectively, are used to help manage the differences (known as cheserah, or a deficient year, as opposed to a shlemah, or complete year).

The Jewish year begins on Rosh Hashana &ndash the Jewish New Year celebrated 163 days after the first day of Passover on Tishrei 1. In 2021, Rosh Hashana will mark its Gregorian calendar equivalent on Tuesday, September 7 and typically lasts two days.

According to 2018 data, the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue had a membership of 22 families, was not affiliated with any national Jewish faith organization (such as the National Havurah Committee and others) and adheres to a combination of conservatism and reformed Jewish religious practices. Nationally, Conservative Judaism was organized by the United Synagogue of Conservative Judaism in the U.S and rose in popularity during the 1950s. Similarly, Reform Judaism had its roots in various movements, including the Union for Reform Judaism which took place in Cincinnati on July 8, 1873, Liberal Judaism which was launched on February 16, 1902 in London, and the Movement for Reform Judaism, launched on January 4, 1942 in Midland Manchester, United Kingdom, among others.

The Temple B&rsquoNai Israel Synagogue has several major events held throughout the year. One of those events is Purim, reading the Megillah. The Megillah is identified as any of the five sacred books of the Ketuvim (the third division of the Old Testament), in scroll form, that are read in a synagogue in the course of certain festivals held there. Another major event at the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue are the High Holiday services. Also known as the High Holy Days, the High Holidays include the reflective Hebrew Biblical readings and prayers associated with Rosh Hashanah and Yom Kippur.

Another important event at the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue is the Chanukah or Hanukkah celebrations. Known as the Jewish festival of rededication, Chanukah or Hanukkah -- also known as the Festival of Lights -- is an eight-day Jewish holiday commemorating the rededication of the Holy Temple (the Second Temple) in Jerusalem at the time of the Maccabean Revolt of the 2nd century BCE. The holiday&rsquos celebrations include the lighting of the menorah. In 2021, Chanukah or Hanukkah will be held from November 28, 2021 to December 6, 2021. (25 Kislev to 2 Tevet 5782 in the Hebrew calendar).

The mission of the Temple B&rsquonai Israel Monroe reads: Our Temple is a Jewish Temple whose purpose is to promote the faith of Judaism and practice of its principles throughout our daily lives.


Jewish Settlement

The Jews were first recorded in Barbados in 1628, one year after the English settled the island. They were Sephardic Jews that came primarily from Recife in northwest Brazil. Their clan had originally fled Spain and Portugal during the Inquisition period, seeking refuge in Brazil, which was under Dutch rule for a brief period. When Portugal reclaimed Brazil as their colony, they expelled the Dutch, resulting in some Jews fleeing to Barbados and beyond in the early 17th century.

By the mid 17th century, there is further documented evidence of the presence of a Jewish community in Barbados:

The 1654 Minutes of the Council of Barbados…

A further Order was recorded at a 1655 Meeting of the Council of Barbados, such that…

Following initial settlement, Jews from England also settled in Barbados. Oliver Cromwell issued a pass in 1655 to Dr. Abraham de Mercado to go to Barbados to practice his profession. He was accompanied by his son, David Raphael de Mercado, who subsequently invented a new type of sugar mill for use in Barbados it was also introduced to other islands in the Caribbean. Note that the oldest tombstone in the burial ground by the Synagogue bears the name David de Mercado, 1658.

By the 1660’s, the Jews had established a monopoly in the Barbados sugar industry, thus incurring the jealousy of non-Jewish planters. Non-Jewish merchants and traders on the island discriminated against them. Jewish success was based on their business acumen and profound knowledge of the industry.

Although the early Jewish settlers had to struggle under unfair practices, they nevertheless prospered but their prosperity was met by a number of sanctions. They were not allowed to retail any goods, and were forbidden from trading with the coloured population of the island. Additionally, local authorities imposed a tax on all sugar manufactured by them.

By 1679, there were about 300 Jews living in Barbados. Their numbers peaked in the 1700’s to 800 people.

For 112 years the Jews in Barbados continued to live and work under discrimination of one kind or another. Not until 1831 were they granted permanent and practical freedom in both civil and political matters. Noteworthy is the fact that this liberty was granted to them two years before it was given to Jews in the UK.

The Jews of Barbados developed two synagogues on the island: one in Bridgetown in 1654, the Nidhe Israel Synagogue, and a smaller one in the north in Speightstown. The latter property no longer exists. In 1831, a hurricane destroyed the Nidhe Israel Synagogue. Ninety worshippers at that time raised funds for its reconstruction, which was completed in 1833. It measured 2,000 sq.ft. with a 300 person capacity.

The natural disaster in 1831 curtailed business opportunities on the island, causing the majority of the Jewish community to migrate to the UK and USA where they made substantial contributions. For example, they helped start Rhode Island’s oldest Jewish congregation. Also, it was a Barbadian Jew that pioneered the cultivation of tobacco in Virginia.

In 1873, the remaining Jews in Barbados petitioned for tax relief, which was granted in 1874, so the synagogue and other Jewish property were exempted from parochial and other taxes.

By the early 20 th century, there were only 2 practicing members of the Jewish community in Barbados. They continued to maintain the synagogue and cemetery until 1929. The synagogue was then sold and subsequently used as commercial offices and a law library. It is noteworthy that descendants of the Sephardic community remain on the island today. A new influx of Ashkenazi Jews arrived in Barbados in 1932 from Europe, and relatives of this group currently reside on the island.

Members of that group still reside on the island to date.

In 1979, the Barbados Cabinet made the decision to demolish the Synagogue building and use the site for the development of a new Supreme Court, but members of the Jewish community and the Barbados National Trust convinced Government to protect the building and the site. Hence in 1983, the Government acquired the Synagogue building, thereby halting plans for demolition. They then agreed to vest the building in the Barbados National Trust in 1985.

By 1986, the Synagogue Restoration Project was initiated. Funds were raised both locally and internationally. The original design of the early synagogue was recreated through the use of old photographs obtained from the Barbados Museum. The site remains a symbol of the Jewish community of Barbados, their contribution to Barbadian society, and their link with the past.

An excerpt from the 1942 Journal of the Barbados Museum and Historical Society encapsulates the spirit of the original Barbados Jewish community:


Katso video: Wielka Przywraca Pamięć (Tammikuu 2022).